Kya Abdullah Bin Sba Yahoodi Tha?

Abdullah bin Saba Kaun Tha?

Tehreer: Hafiz Zubair Ali Zai Rahimahullah

Sawal:❀* Baaz log Abdullah bin Saba Yahoodi ke Wajood ka Inkaar kartey hain, aapse Guzarish hai ke is sawaal ka Mufassal jawab bayan farmaayen taake Haqeeqat Wazeh ho jaaye.

*✿Jawab:✿* Abdullah Bin Saba Yahoodi ka wajood ek haqeeqat hai, jiska suboot Sahih balkey mutawaatir Rivayaat se saabit hai. Masalan:
*1) Imaam Ahmad bin Zuhair bin Harb ne farmaya:
حَدَّثَنا عَمْرو بْن مَرْزُوق، قَالَ: أخبرنا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَة بْنِ كُهَيْل، عَنْ زَيْد بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قال عليٌّ: مالي - وَلِهَذَا الحَمِيت الأَسْوَدِ يَعْنِي: عَبْد اللَّهِ بْنَ سَبَإٍ وَكَانَ يَقَعُ فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ
“Sayyiduna Ali RaziAllahu Anhu ne farmaya “Is kaaley Khabees Yaani Abdullah Bin Saba ka mere saath kya Talluq hai?? Aur Wo {Ibn e Saba} Abu Bakr o Umar {RaziAllahu Anhum Ajma’een} ko bura kahta tha”.
*{Taareekh ul Kabeer Li Ibn e Abee Khaisamah: Safa # 580,  Hadees # 1398, Iski Sanad Saheeh Hai}*

*2) Hujayyah al-Kindi se riwayat hai ki Ali RaziAllahu Anhu ne Mimbar par farmaya:*
“Yeh Kaala ibn us sawdaa Allah aur Rasool Sallallahu Alai Wasallam par jhoot bolta hai.”
*{Juzz 13, Abu Taahir Muhammad bin Ahmad bin Abdullah bin Nasr adh-Dhuhalee ki Hadees: 157, Iski Sanad Saheeh Hai. Taareekh Ibn Abee Khaisam: 1398. Taareek e Dimashq: 6/31}*

*3) Ubaidullaah bin Utbah (Bin Masood) ne farmaya:*
إِنِّي لَسْتُ بِسَبَائِيٍّ، وَلَا حَرُورِيٍّ
“Main na to Saba’ee {Abdullah bin Sabaa Waala yani shia} hu aur na Haroori (khaarji) hu”.
*{Musannif Ibn e Abi Shaybah # 31236 – Iski Sanad Saheeh Hai}*

*4) Imaam Yazeed ibn e Zurai’ {Mutawaffa # 192 H} ek Ravi ke bare me farmaya:*
حَدَّثَنا الكلبي وكان سبائيا
“Hame {Muhammad Bin As Saa’ib} Al Kalbi ne hadees bayan ki aur wo Saba’ee {Yaani Abdullah bin Saba ki party mein se} tha.”
*{Al Kaamil Ibn e Abi Adi # 7/275 – Iski Sanad Saheeh Hai}*

*5) Muhammad ibn Saa’ib al-Kalbee ne khud apne bare me farmaya:*
أَنَا سَبَائِيٌّ
“Main Saba’ee hun.”
*{Az-Zu’afa Lil Uqailee: 4/77 – Iski Sanad Saheeh Hai. Al-Majrooheen Li Ibn e Hibbaan: 2/253 – Iski Sanad Saheeh Hai}*

*Lafz e Saba’ee ke Tashreeh me* Imaam Abu Jafar Al Uqayli Rahmatullahi Alaih Farmatey hain ke;
هُمْ صِنْفٌ مِنَ الرَّافِضَةِ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ
“Yeh Raafziyon ki ek qism hai, yeh Abdullah Bin Saba ke pairokaar hain.”
*{Az-Zu’afa Lil Uqailee: 4/77}*

*6) Imaam Aamir bin Sharaheel Ash-Sha’bi (Mutawaffa # 104 H) ne farmaya:
فلم أر قوما أحمق من هذه السبئية
“Maine in Saba’eeyon se ziyaada ahmaq {Stupid} koi qaum nahi dekhi.”
*{Al Kaamil Fi Zu’afa Ar Rijaal # 7/275 – Iski Sanad Saheeh Hai}*

*7) Imaam Ibn e Shihaab az-Zuhree ne ek siqa Ravi Abdullaah bin Muhammad bin Alee bin Abee Taalib ke bareme farmaya:*
وكَانَ عَبْد اللَّه يتبع السبائية
“Aur Abdullah, Sabaiyon ke peeche chalte they.”
*{Tareekh ul Kabeer Lil Bukhari # 5/187 – Iski Sanad Saheeh Hai}*

*Sabaiyon se muraad Raafziyon ki {Shiyon} ki ek qism hai.*
*{Tehzeeb ul Kamaal: 10/513)

*8) Haafiz Ibn e Hibbaan Rahmatullahi Alaih Farmatey hain ke:*
وَكَانَ الْكَلْبِيّ سبئيا من أَصْحَاب عَبْد اللَّهِ بْن سبأ
“Aur Kalbi Sabai tha, Wo Abdullah bin Saba ke Pairokaaron mein se tha.”
*{Al Majruheen Li Ibn e Hibbaan: 2/253}*

*9) Ibraheem ibn Ya’qoob Al-Jauzajaanee ne farmaya:*
ثم السبئية إذ غلت في الكفر فزعمت أن عليا إلهها حتى حرقهم بالنار
“Fir Sabai hain, jab unhone Kufr me Ghulu kiya to yeh dawa kiya ke Ali unke ilaah {Ma’bood} hani, yahan tak ke unho {Ali RaziAllahu Anhu} ne un logon ko jala diya.”
*{Ahwaal Al Rijaal # Safa: 37}*

*10) Imaam Yahyaa Ibn e Ma’een ne A’mash ke Shagird Abu Salmaan Yazeed ke baare me farmaya:*
يزِيد وَهُوَ سبائي
“Aur wo Sabaai hai.”
*{Taareekh e Ibn e Ma’een - Ad-Duwaree ki riwayat se: 2870}*

Inke alawa aur bhi kai hawaale hain jin se Abdullah Bin Sabaa Yahoodi ke wujood ka Suboot milta hai. Ahle Sunnat ki Asma ur Rijaal ki kitaabon me bhi Ibn e Saba ka tazkirah maujood hai.

*Masalan Dekhiye:*
{Taareekh e Dimashq of Ibn e Asaakir: 3/31, Meezaan ul Ei’tidaal: 2/426, Leesaan al-Meezaan: 3/289 aur doosra Nuskha # 4/22} wagairah.

Firqon par jo kitaabein likhi gayi hain un mein bhi Abdullah bin Saba aur Sabaiyon ka zikr maujood hai. Masalan dekhiye Abul Hasan Ash’ari ki kitaab “Maqalaat ul Islamiyyeen, Page No: 86”, Al-Milal Wan-Nihal Lish-Shahrastani: 2/11, aur Al-Fasl Fi Al-Milal Wal-Ahwaa Wan-Nihal: 4/180 wagairah.

*Haafiz Ibn e Hazm al-Undlusi likhte hain:*
وَقَالَت السبائية أَصْحَاب عبد الله بن سبأ الْحِمْيَرِي الْيَهُودِيّ مثل ذَلِك فِي عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ
“Aur Sabaiyyah: Abdullah ibn e Saba al-Himyari al-Yahoodi ke pairokaaro ne Ali RaziAllah Anhu ke baare me isi tarah ki baaten kahi hain.”
*{Al-Fasl Fi Al-Milal: 4/180}*

*Abul Hasan al-Ash’ari farmate hain:*
والصنف الرابع عشر من أصناف الغالية وهم السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ يزعمون أن علياً لم يمت وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة
“Ghaaliyon mein se chawdahwi (14th) qism Sabaiyon ki hai, Jo Abdullah bin Saba ke Pairokaar hain, wo yeh Dawa kartey hain ke Ali {RaziAllahu Anhu} faut nahi huwe they aur beshak wo qayamat se pahle duniya me waapis aayenge……”
*{Maqalaat ul Islamiyyeen, Safa: 86}*

*Haafiz Zahabi Rahmatullahi Alaih ne Abdullah bin Saba ke bare me likha hai:*
“Wo Ghaali Zindeeqon mein se {Aur} Zaal muzil tha.”
*{Meezaan ul-Ei’tidaal # 2/426}*

Ahle Sunnat ka Abdullah Bin Saba ke wujood par Ijmaa’ hai, koi ikhtilaaf nahi.

*Shiya Firqon ke nazdeek bhi Abdullah bin Saba ka wujood saabit hai Jaisa ke 10 Dalaail Paish e Khidmat hain.*
*1) Imaam Abu Abdullaah (Ja’far bin Muhammad bin Ali as-Saadiq) ne farmaya:*
“Abdullah bin Saba par Allah la’nat karey. Usney Ameer ul Momineen {Ali RaziAllahu Anhu} ke baare me Rububiyat {rabb hone} ka dawa kiya. Allah ki qasam Ameer ul Momineen {Ali RaziAllahu Anhu} Allah ke ita’at Shi’aar bande they, Tabahi hai uske liye jo ham par Jhoot bolta hai, Beshak ek qaum hamare baare me aisi baaten karegi jo ham apne baare me nahi kartey ham unsey bari hain, ham unsey bari hain.”
*{Rijaal e Kashee, pg.107 riwayat no.172}*
Is rivayat ki Sanad Shiya Asma Ur Rijaal ke roshni mein Saheeh hai.
*{Dekhiye Tanqeeh al-Maqaal Jild # 1}*

*2) Hishaam Bin Saalem se rivayat hai ke:*
“Maine Abu Abdullah ko apne Shagirdon ke saamne Abdullah Bin Saba aur Ameer ul Momineen Ali bin Abu Talib RaziAllah Anhu ke bare mein uska Rububiyat wale dawe ke bare mein farmatey huwe suna usney jab yeh Dawa kiya to Ameer ul Momineen Ali {RaziAllahu Anhu} ne ussey Tauba karne ka Mutaalba kiya, usney inkaar kar diya to usey unhone Aag me jala diya.”
*{Rijaal e Kashee Safa # 107 riwayat no.171, Shiya ke mutabiq yeh Sanad Saheeh hai}*

*3) Asma Ur Rijaal me Shiya ke Imaam, Kaashee ne kaha:*
“Baaz Ahle ILM ne zikr kiya hai ke Abdullah bin Sabaa Yahoodi tha fir Islaam le aaya aur Ali RaziAllahu Anhu se walihaana Muhabbat ki. Wo Yahoodiyat me Ghulu kartey huwey Yusha’a bin Noon ke baare mein kahta tha: “Wo Musa AlaisSalam ke Wasii the.” Fir Musalmaan hone ke baad wo Ali {RaziAllahu Anhu} ke bare mein is tarah kahne laga ke Nabi e Kareem Sallallahu Alaihi Wasallam ki wafaat ke baad Aap Wasii hain.”
Sabse pahle Ali ki Imaamat ki Farziyyat waala qaul usney Mashoor kiya aur apke Dushmanon se baraa’at izhaar kiya, apke Mukhalifeen sey Khullam Khulla dushmani ki aur unhien Kaafir kaha, is wajah se jo log Shiya ki Mukhalifat me hain wo kahtey hain ke “Shiyon aur Raafziyon ki Asal Yahoodiyat mein se hain.”
*{Rijaal e Kashee Safa # 108-109}*

*4) Shiyaon ke ek Mashoor Imaam Abu Muhammad Hasan bin Musa an-Naubakhtee ne likha hai:*
“Ali {AlaihisSalam} ke shagirdon mein {aur muttaba’een} mein se Ulama ki ek Jama’at ne Zikr kiya hai ke Abdullah bin Sabaa yahoodi tha, fir Islaam laaya fir aur Ali {AlaihisSalam} se Waalihaana Muhabbat ki wo apni Yahoodiyat mein Musa AlaisSalam ke baad Yusha’ bin Noon aisa kalaam karta tha, Fir usney Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ki Wafaat ke baad Ali RaziAllahu Anhu ke baare mein aisi baat kahi. Sabse pahle Ali {AlaihisSalam} ki Imaamat ki Farziyyat ka Qaul usney Mash’hoor kiya, usney aapke Dushmanon se bara’at ka Izhaar kiya aur aapke Mukhalifeen se Khullam Khulla Dushmani ki, is wajah se jo Shiya ka Mukhalif hai wo kahte hai ke: “Raafziyon ki Asal Yahoodiyat se nikaali gayi hai.”
*{Firaq ush-Shee’ah Safa # 22}*

*TAMBEEH:* Yeh Nuskha Sayyed Muhammad Saadiq Aal Bahr al-Uloom ki Tas’heeh Wa Ta’leeq ke saath Maktabah Murtadhawiyyah and Matba’a Haidariyyah Najaff {Iraaq} se chapa huwa hai.

*5) Shiya’on ke ek Mash’oor Imaam Maamaqaanee ne Asma Ur Rijaal ki ek kitab me likha hai ke:*
“Abdullah Bin Sabaa Ma’loon hai, usey Ali AlaihisSalam ne Jala diya tha.”
*{Tanqeeh ul Maqaal: 1/89 ravi no.6872}*

*6) Abu Ja’far Muhammad bin al-Hasan at-Toosee (Mutawaffa # 460) ne likha hai:*
“Abdullah bin Sabaa jo Kufr ki taraf laut gaya aur Ghuloo ka izhaar kiya.”
*{Rijaal at-Toosee Safa # 51}*

*7) Hasan bin Alee bin Dawood al-Hallee ne kaha:*
“Abdullah bin Saba Kufr ki taraf laut gaya aur Ghuloo ka izhaar kiya, Wo Nubuwwat ka Dawa karta tha, aur yeh kehta tha ke Ali AlaisSalam ALLAH hain.”
*{Kitaab ur Rijaal: 2/254}*

8 – 10) Dekhiye al-Maqalaat wal-Firaq Li-Sa’d bin Abdullah al-Ash’aree al- Qummee {Safa: 21 Ba Hawaala ash-Shee’ah Wat-Tashayyu’ Lil-Ustaaz Ehsaan Elaahee Zaheer Rahimahullah Safa # 59}
Qamoos ur Rijaal of Tustaree {5/463 Ba Hawaala ash-Shee’ah Wat-Tashayyu’}
Mo’jam Rijaal ul-Hadees Lil-Khooyi {10/200 Bahawala Sheeiyyat by Dr. Muhammad al-Bundaaree Safa # 56}

Maalum huwa ke Ahl e Sunnat ki mustanad kitaabon aur Shia Asma ur Rijaal ki roshni mein bhi Abdullah bin Saba Yahoodi ka wujood haqeeqat hai jis mein koi shak nahi lehaaza baaz gumraahon aur kazzabeen ka chaudahween (14th) aur pandarahween (15th) sadi hijri mein Abdullah bin Saba ke wujood ka inkaar kar dena be daleel aur jhoot hone ki wajah se mardood hai.

{Mahanama Al Hadees Hazro: Shumara No 51, Safa 13-18).

Share:

Read More

Ahle Biddat ke Zariye Faili Biddat O Khurafat.

 Ahle Biddat Ke Zariye Faili Gumrahi

अहले बिदअत के ज़रिये फैली बिदअत व खुराफात.

1. ईद मिलादुन नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)
2. आखिरी बुध
3. रज़ब के कुंडे
4. रुसुमाते मुहर्रम
5. ग्यारवी शरीफ
6. मज़ारों पर उर्स और मेले
7. तीजा, दसवा, बिसवॉ
8. क़ुरआन ख्वानी
9. चौथी खेलना
10. नयी दुल्हन का मुहर्रम व शाबान का चाँद मायके जाकर देखना।
11. बीबी की फतेहा
12. बीबी की सेहनक
13. सोलह सय्यदों की कहानी
14. बड़े पीर साहब की हंसली पहनना
15. मह्फ़िले मीलाद
16. बारह इमामो के प्याले
17. मन्नत की बाली व कड़ी पहनना
18. सुहागने खिलाना
19. क़ब्र पर अगरबत्ती जलाना
20. मज़ारात को ग़ुस्ल देना
21. क़ब्र पर अज़ान देना
22. मज़ारों पर गुम्बद बनाना
23. ख़त्म ख्वाज़गां
24. शबीना
25. शिरकिया नाट ख्वानी
26. सोग में काले कपडे पहनना
27. चिल्ले लगाना और चिल्ला-कशी करना
28. औरत व मर्दो का अलग तरीके से नमाज़ पढ़ना
29. तिलावते क़ुरआन के बाद सदकल लाहुल अज़ीम कहना
30. अंगूठे चूमना
31. नमाज़, रोज़े व वज़ू की ज़ुबानी निय्यत करना
32. खुद-साख्ता दुरुद, खुद-साख्ता सलाम पढ़ना
33. अंधी तक़लीद करना
34. पक्की कब्रे
35. ज्योतिष/काहिन के पास जाना
36. क़ब्रों पर क़ुरबानी नज़र (मन्नत)
37. रूह_रूहानी निकालना
38. तावीज़-गंडे देना व बांधना
39. अरफा करना
40 रोज़ा कुशाई।

ये सब #शिर्क और #बिदअत को बढ़ावा देती हैं, अल्लाह हमें इन सब खुराफातों से बचाये और दीने मौहम्मदी पर कायम रखे... आमीन!

Share:

Read More

Ehsan ka Badla Ehsan (एहसान का बदला एहसान) (احسان کا بدلہ احسان)

Bahut dino ki bat hai,jb har Jagah Nek log baste they Aur Dga (دغا) fareb bahut hi km tha. Har Qaum ke log Ek Dusre ka khyal Rakhte they.koi kisi par jyadati nahi karta tha aur jiska jo Haque hota tha Use mil jaya karta tha.Un dino (ان دنوں) ek Shaher Tha "AadilAabad"

 
Us Aadilabad me ek bahut Daulatmand dukandar tha.Door-Door ke Mulko se uska Len-den tha.Uske pas ek Ghora tha,Jo usne bahut dam dekar ek Arab se kharida tha.
Ek din ka Zikr hai ke Wah dukandar Tizarat ki Garj se Ghore par swar hoker ja Raha Tha ke Be-Khyali me Shaher se Bahut door nikal gya aur Ek Zangel me ja Pahuncha,Abhi ye apni dhoon me Aage ja hi raha tha ke Pichhe se 6 (چھہ) Aadmiyo ne uspar hamla kar diya.Usne unke Ek-Do war (وار) Khali kar diye,Lekin jab Dekha ke Wah 6 hai to socha ke acha yahi hai ke Unse Bach kar nikal chalu.Usne Ghore ko Ghar ki taraf fera,Lekin Dakuwo ne bhi apne Ghore pichhe dal diye.ab to Ajeeb hal tha,sara Zangel ghoro ki tapo se Goonj Rha tha.Sachh ye hai ke Dukandar ke Ghore ne Usi din Apne Dam Usool kra diye.kuch der bad Dakuwo (ڈاکووں) ke Ghore pichhe rah gaye aur ghora dukandar ki jan bachakar use ghar le aaya.
Us Roj Ghore ne itna jor lagaya ke uski Tange bekar ho gaye.khuda ka karna Aeisa hua ke kuchh din bad Gareeb ki Aankhen bhi jati Rahi.Lekin dukandar ko Apne wfadar Ghore ka Ehsaan yad tha,Chunanche usne Sayis ( سایس) ko hukm diya ke jab tak Ghora jita rhe,Usko Roj Subah Shaam 6 ser dana diya jaye aur usse koi kam n liya jaye.Lekin Sayis ne us hukm par amal n kiya Wah Roj-Baroj Ghore ka dana km karta gya.Yahi nahi Balki Ek Roj Use Apaheej aur Andha samajhker Astabal Se Nikal Diya.Bechara Ghora rat bher Bhuka,Pyasa, Barish aur Toofan me baher khara rha.jb subah hui to jo-to karke wha se chal diya.
Is Shaher AadilAabad me ek Bari Masjid thi aur Ek bra Mandir.unke nek Hindu Aur Musalman Aaker Apne Dhang se Khuda ki Ibadat karte  Aur usko yad karte they.Mandir Aur Masjid ke Bich me ek Bahut Uncha Makan tha,Uske bich me ek bra sa Kamra tha.Kamre me ek bahut bra Ghanta Latka Hua tha aur Usme ek lambi si Rassi bandhi hui thi.Us ghar ka Darwaja Rat-Din khula Rahata.Shaher AadilAabad me jb koi kisi par zulm karta,ya kisi ka Maal dba leta,ya kisi ka Haque Mar leta,to Wah us ghar me jata,Rassi paker kar khichta,ye Ghanta is jor se bajta ke Sare shaher ko Khaber ho jati.Ghante ke Bajte hi Shaher ke Sachche,Nek dil Hindu-Musalman wha aajate aur fariyadi ki fariyad sunkar Insaaf karte.
Ittefak ki bat hai ke Andha Ghora bhi subah hote hote us Ghar ke darwaje par ja nikla.Darwaje par kuchh Rok-Tok thi nahi,Ghora sidha Ghar me ghoos gya.Bich me Rassi latki thi,ye Gareeb Mare bhook ke Har Chij par Mooh chalata tha,Rassi jo iske badan se lagi to Wah usi ko chabane laga.Rassi jra khinchi to Ghanta bja.Musalman Masjid me Namaj ke liye jama they,Pujari Mandir me Pooja kar rahe they.Ghanta jo bja to Sb Chaunk Pre aur apni apni Ibadat khatam karke Sb us ghar me jma ho gaye.Shaher ke bich bhi Aagye.Puncho ne puchha "yeh Andha Ghora kiska hai?" Logon ne bataya "yeh Fla (فلاں) tazir Ka hai.Is Ghore ne Tazir ki Jan Bachai thi" puchha gya to malum hua ke Tazir ne use Nikal Baher kiya hai.Puncho ne Tazir ko Bulwaya.Ek Taraf Andha Ghora tha,us ki juban n thi jo Shikayat karta.dusri taraf Tazir khara tha,Sharem ke mare uski aankhen zhooki thi.Puncho ne kaha."Tum ne Acha nahi kiya,Is Ghore ne Tumhari jan bachai aur tumne iske sath kya kiya" tum aadami ho,ye Janwer hai.aadami se acha to Janwer hi hai.Hmare shaher me Aeisa nahi hota.har ek ko uska Haque milta hai aur Ehsan ka badala Ehsan samjha jata hai.
Tazir ka chehra sharam se Shoorkh ho gya,Uski Aankhon se aansoo nikal pre.Badhker Usne Ghore ki gerden me hath dal diya.
Uska Mooh Chuma aur kaha "Mera Qasoor maaf kar" yah kahkar usne wfadar Ghore ko sath liya aur ghar le aaya.fir uske liye har tarah ki Aaram ka Intejam kar diya.
  
  Writer   (Dr Zakir Hussain)        

Share:

Read More

Social Media Ki Dikhawe wali Haqeeqat Kahi Hme Gumrah Na Kar De.

 Yeh Kahin Gumraah Na Kar Den

Tehreer: Altafur Rahman Abul Kalam Salafi

Aaj social media par jahan quran o sunnat ki roshni mein sahih Manhaj ki baatein aam ki jati hain

wahin logon ki Ek badi tadad bidaat o khurafat ko deen ki taraf mansoob kar ke apne napaak iraade ko poora karti nazar aati hai. Yeh cheez sirf social media tak hi mehdood nahi hai balki mimbar o mehrab aur deeni stage bhi is tarah ki sooch ko phailane ke liye istemal kiye jaate hain.Be-buniyad baaton ko deen se jod kar share kiya jaata hai Mauzoo aur Mangadhat Ahadees ka sahara le kar logon ke ibadat ke jazbe ke saath khelwad kiya jaata hai, yahan tak ki kai baar Hadees gadhne aur shariyat saazi (shariyat banane) jaisi na-qabil e maaf jurm ka bazar garam kiya jaata hai. Aise logon ko na to Allah ka khauf hota hai, na hi Allah ke yahan jawaab dene jaisa koi eshsaas!!

Aapne bahut sare messages aise parhe ya sune honge *jis mein makhsoos (khaas) andaz mein mutaiyan (specifies) tadad ke saath khaas amal ya zikr par be-shumar (countless) sawab ki basharat bayan ki gayi ho.
Masalan (for example): Aap falan dua padhenge toh apko raat me achche khuwab aayenge, falan dua padhenge toh apki har museebat door ho jayegi, rizq me kushadgi hogi, falan ibadat karenge toh jannat ka ticket mil jayega, waghairah.
Aur un messages ke niche *ye bhi likha hota hai ke jo is message ko share karega uski sari pareshaniyan khushiyon me badal jayengi, aur jo share nahi karega woh shaitan hoga, uska sab kuch barbad ho jayega wagairah. Aur bhi is tarah ke bakwaas likhe hote hain. Aur hadd toh yeh hai ke is tarah ki Mauzoo, Mangadhat, khud ki banayi hue aur be-bunyad baatein share karte waqt Allah ki kasam kha kar yeh kaha jaata hai ki Hadees mein hai: Jo isey nahi parhega ya parhne ke baad share karne ki bajaye delete kar dega Allah use falan falan azaab me mubtala kar dega. Aur Allah ki qasam yeh baat sahih hai maine aisa kiya jaisa ki is message mein hai toh meri muraad puri ho gayi, meri saari pareshani door ho gayi, mujhe itne rupees aur paise miley. Jabki Kai baar message me wazeh shirk paaya jaata hai, kaha jata hai ke Allah ke Rasool Mohammad Sallallahu Alaihi Wasallam ki qasam is message ko zarur parhna, maine Mohammad Sallallahu Alaihi Wasallam ki qasam ka waasta diya hai isliye isey zaroor parhna, shaitan tumhein parhne se rokega lekin tum shaitan ki baat na man-na waghairah.

Is tarah ke messages ko ahmiyat de kar, usey parh kar aur usey share kar ke bahut saare log bida'at o khurafat ke shauqeen ban jaate hain, aur bahut saare logon ka toh yahi aqeeda o manhaj ban jaata hai, jise apna deen samajh kar jannat ki khuwaishein karte phirte hai. نعوذ باللہ من ذالک*

Is tarah ki sharing aur is se hone waale khatrat ko dekh kar ye sawal uthta hai ke is se kaise najaat (chutkaara) paaya jaye, ahl e ilm (ulama) toh sahi aur ghalat ki pehchaan kar lenge, lekin jahil log kya karen❓Kaise is museebat se chutkaara payen❓Is se kaise bachen❓

Toh aaiye shariyat se Iska munasib hal (solution) talash karte hain:

Sab se pehle toh ye Janna chahiye ke is tarah ke messages ki kya haqeeqat hai❓

To darasal *is tarah ke messages likhne wale soofi zehn ke bilkul jahil log hote hain jo deen ke naam par duniya bhar ki bidaat o khurafaat ko gale lagane ke liye sab se aage rehte hain....*
Isliye har musalman ko janna chahiye ke koi bhi amal us waqt tak Allah Ta'ala ke nazdeek qabil e qabool (qabool ke layeq) ho hi nahi sakta jab tak ke usme do shartein na payi jayein:

*1). Khalis Allah Rabbul Alameen ki riza ke liye wo ibadat ki gayi ho
*2). Aur woh ibadat ya amal Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ki sabit sahih sunnat ke mutabiq ho.*
Iski daleel:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين
*Tarjumah:* Unhein iske siwa koi hukm nahi diya gya ki sirf Allah ki ibadat karen usi ke liye deen ko khaalis rakhen.
*Surah Al-Bayyinah, Surah no:98, Ayat no:5*
Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ne farmaya:
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
*Tarjumah:* Jis ne koi aisa amal kiya jispar hamara hukm nahi toh wo amal mardood hai.
*Sahih Bukhari: 2697*

*Nabi Sallallahu Alaihi wasallam ki sunnat ke khilaf kiya gaya amal Allah ke yahan kaise marood ho sakta hai❓*
*Jawab:* Iski wazeh daleel Allah Rabbul Izzat ka ye farman hai:
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا۞ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
*Tarjumah:* Aye nabi keh dijiye ke agar (tum kaho toh) main tumhein bata dun ke aamaal ke aitbaar se sabse ziyadah khasare mein kaun hain? Woh hain ki jinki dunyawi zindagi ki tamam tar koshishein bekar ho gayin, aur woh isi gumaan (khayaal) mein rahe ke woh bahut achche kaam kar rhe hain.
*Surah Al-Kahf, Surah No: 18 Ayat No: 103 and 104*
Yani unke amaal Allah ke bheje hue shariyat ke mutabiq nahi hain isliye sab ke sab Allah ke yahan bekar qarar paye.
Maloom huwa ki agar kisi amal me ye dono shartein na payi jayein aur usne poori zindagi ibadat mein hi kiun na guzar di ho phir bhi uski sari ibadatein bekar qarar payengi, mazeed wo shakhs bidaat o khurafaat ka murtakib hone ke jurm mein Allah ke samne mujrim bana khada hoga. Allah ke Rasool Sallallahu Alaihi wasallam ne farmaya:
وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ ‏
*Tarjumah:* Badtareen kaam woh hain jinhein (shariyat mein) apni taraf se ijaad kiya gya. Har aisa kaam bidat hai aur har bidat gumrahi hai, aur har gumrahi jahannam me le jane wali hai."
Sunan nisai: 1578
Allama Albani ne isey sahih kaha hai*

Hum musalman hain, aur deen e Islam Quran aur Sahih Hadees par qayem hai, isliye agar hum koi deeni baat karein to Quran o Hadees ke motabar hawale (authentic references) ke saath karen. Agar koi post aap ke pas aaye jo Quran aur Sahih Hadees ke hawale se khali hon to Aap aise posts delete kar den, usey deeni post samjh kar ke ghalti se bhi doosron ko share na karein. Nahi to Aap muft mein apna thikana jahannam bana lenge.
Allah ke Nabi Sallallahu Alaihi wasallam ne farmaya:
مَنْ يَقُلْ عَلَىَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ‏
*Tarjumah:* Jo shakhs mere naam se woh  baat bayan kare jo maine nahi kahi hai to woh apna thikana jahannam me bana le.   Sahih Bukhari:109*

Neez Sahaba e Kiraam ki yeh halat thi ke woh bina tehqeeq Hadees bayan karne se darte the, ke kahin hum bhi jahannam ki is shadeed wa'eed ke mustahiq na qarar pa jayein. (Maf-hoom)
Sahih Bukhari:107

Yahan tak ki woh Hazrat Usman Radhiallahu Anhu ke qatl ke fitne ke baad bina sanad bayan ki gayi Hadees us waqt tak nahi mante the jab tak ke bayan karne wala motabar (authentic) sanad nhi bayan kar deta tha.

*Ibne Sireen Rahimahullah bayan karte hain:* Sahaba e Kiraam (hadees bayan karne wale se) bila sanad Hadees le liya karte the. Lekin fitne (Usman Radhiallahu Anhu ki Shahadat) honay ke baad se kehne lage: Tum ne yeh Hadees jis se suni hai unke naam batao! Toh jo hadeesein Ahle Sunnat bayan kiye hote use le lete aur jo Hadeesein Ahle Bidat ne bayan ki hoti usey chor dete.
*Muqadma Sahih Muslim*

*Mujahid Rahimahullah* bayan karte hain ke aik baar Basheer Al-'Adawi Ibn e Abbas Radhiallahu Anhuma ke paas aaye aur Hadees e Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam bayan karni shuru kar din, woh hadeesein bayan karte ja rahe hain, jab ki Ibn e Abbas Radhiallahu Anhum na to unki hadeesein sunte hain aur na unki taraf dhiyaan dete hain, phir wo Ibn e Abbas Radhiallahu Anhum se mutwajjeh ho kar kehne lage: Kya baat hai main Hadees e Rasool Sallallahu Alaihi wasallam bayan kiye jaa raha hun aur Aap hain ke sun hi nahi rahe❓
Ibn e Abbas Radhiallahu Anhuma ne farmaya: Aik waqt tha ki hum kisi ko Hadees e Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam bayan karte sunte to hamari aankhein chaukanna ho jati aur humare kaan (ears) puri tarah mutwajjah ho jaate. Baad mein log jab mukhtalif fikr aur manhaj ko apnane lage to ab hum logon se wahi Hadeesin lete hain Jis ke (sahih) honay ke baare mein hum jante hain.
Muqadma Sahih Muslim

Jab Sahaba ka khairul quroon mein yeh amal tha toh zara sochein humein is fitna waale daur mein kitna mohtat rehna chahiye!!

Imam Ibne Sireen Rahimahullah bayan karte hain:

ان ھذا العلم دین فانظروا عمن تاخذون دینکم

Tarjumah: Yeh ilm (Yani ilm e hadees) deen hai. Isliye jis se tum apna deen (ilm ki shakal mein) hasil kar rahe ho usko parakh lo (ke woh kaisa hai)
Muqadma Sahih Muslim

Abdullah Ibne Mubarak Rahimahullah kehte hain:

الاسناد من الدین لولا الاسناد لقال من شاء ماشاء

Tarjumah: Isnaad (Yani jisse hadees suni hai uska naam batana ya jahan se li hai uska hawala dena) Deen ka aik hissa hai agar isnaad na hoti to Deen ke bare me jiski jo marzi hoti kehta phirta.
Muqadma Sahih Muslim

Aaj Alhumdulillah Ahadees ki sanadein maujood hain,  aur taqreeban har Hadees par muhaqqiqeen aur mahireen e hadees ka hukm bhi maujood hai. Iske bawjood jiski jo marzi kehta phir raha hai, is ummat par Allah ki ye azeem nemat na hoti toh phir kya hashr hota.
Aise mauqe par shaitan khoob faida utha kar aksar logon ko gumrahi ke daldal me fasa leta.
Abdullah Ibne Masood Radhiallahu Anhu bayan karte hai: Shaitan insaan ki shakal ikhtiyaar kar ke logon ke paas aata hai aur jhuthi hadeesein sunaata hai, is tarah log firqon me bat jate hain (jab Hadees ki haqeeqat maloom ki jaati hai to) un mein se aik kehta hai: Yeh Hadees aik aise admi ne bayan ki hai jiska chehra pehchana sa lag raha hai lekin naam nahi janta.
Muqadma Sahih Muslim

Yaad rahe shaitan ki yeh trick bahut purani hai, Qaum e Nooh ko bhi isi tarah shirk me mubtala kiya tha. Tafseel ke liye dekhen 6(Sahih Bukhari: 4920)
Lekin Allah Ta'ala ne apne deen e islam ko mukammal taur par mehfooz rakhne ki zamanat li hai, isliye is deen ki hifazat ke liye mukhtalif adwaar (periods) mein bahut se muhaddiseen aur muhaqqiqeen paida kiye. Jinho ne shaitan sifat insaanon ki gadhi hue Mauzoo aur Mangadhat Ahadees ko aik aik kar ke alag kiya. Aur yun ummat ko deen ke naam par bidat o khurafaat ki taraf le jaane wali riwayaat se mehfooz rakha.

Aaj ke is fitno se bhare daur mein har musalman ki zimmedari banti hai ki jahan woh Quran aur Sahih Hadees ke hawale se guftugu karen wahin Kitab aur Sahih Sunnat e Rasool Sallallahu Alaihi Wasallam ke hawale se khaali deen ke naam par ki gayi baaton par us waqt tak dhiyan na den aur na hi usey doosron se share karein,  jab tak ki uska sahih hona wazeh na ho jaye.

Allah Ta'ala ka irshad hai:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
Tarjumah: Aye Emaan waalo! agar tumhein koi fasiq khabar de toh uski achchi tarah tehqeeq kar liya karo, aisa na ho ke nadani mein kisi qaum ko takleef phuncha do phir apne kiye par sharmindagi uthao.
Surah Al-Hujrat, Surah no:49, Ayat no:6

Isi tarah RasoolAllah Sallallahu Alaihi wasallam ne farmaya:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ ‏" ‏.‏
*Tarjumah:* Nabi e Akram Sallallahu Alaihi Wasallam Ney Farmaya: Ke Aadmi Key Jhoota Honey Key Liye Ye Baat Kaafi Hai Ke Wo Har Suni Sunai Baat Ko Aagey Bayan Kar Dey.
Sahih Muslim: 5

Agar humein deen me kamyabi hasil karni hai toh diye gaye dalail se makhooz niche diye gaye usool apnane lazmi hain:
Hum sirf Quran aur sahih Hadees se muzayyan baat ko manenge aur usi ko aage share karenge.

Humare saamne pesh ki ja rhi Hadees ko us waqt tak qabool nahi karenge jab tak uske Sahih ya Zaeef honay ki taraf mukammal nishandahi na kar di gayi ho. Hadees paish karne wala koi bhi ho.

*Agar aap ke saamne koi Hadees bayan ki jaye aur uska Sahih ya Zaeef hona wazeh na kiya gaya ho, toh Aap us waqt tak uspar amal na karen jab tak ke bayan karne wale se Hadees Sahih hai ya Zaeef maloom na kar len.

Ahl e ilm aur aam logon tak Hadees phunchane wale ki zimmedari hai ke hadees zikr karne ke baad motabar (authentic) muhaqqiqeen ne paish ki jaa rahi Hadees par jo hukm lagaya hai use poori amanat ke sath zikr karein.

*Jab ahl e ilm ko aise massages milen jis mein authentic references na hon toh fauran us par aitraaz karen aur uska radd karen taaki haq wazeh ho sake.

*Is tarah aik aisa behtreen mahol banayen jis mein sahih deeni paigham share karne ka riwaaj ho aur batil apna sar uthane se darr mehsoos kare.

In usool ko apna kar hi maujooda halat aur deen ke naam par diye ja rahe zehreele bidaat o khurafaat se bacha ja sakta hai. In usool ki roshni mein agar hum kaam karenge toh zaroor Allah rabbul alameen be shumaar dunyawi aur ukharwi ne'maton se nawazega.
Lekin in usool ko nazar andaz kar ke deeni masail par amal karenge toh kai baar sawab to door ulta hamein gunaah milega aur gumrahi humara muqaddar ban jayegi.

Allah ta'ala hum sabko Quran aur sahih Hadees ki roshni me zindagi guzarne ki taufeeq ata farmaye. Aameen...

Allah KAha HAi (PArt 01) 

Allah KAha HAi? (Part 02)

 Allah KAha HAi? (PArt 03)

  Allah Kaha HAi? (PArt 04)

Allah Ke Najdeek Sabse Kabira Gunah Kya Hai? 

Islam Me Auraton Ko PArde KA Hukm Kyu HAi? (PArt 06) 

Kisi Modern Larki Ka Waqya. 

Islam Me RApe Aur Balatkaar Karne Walo Ki Kya Sza HAi? (Islam Me Auraton Ko PArde Ka Hukm Kyu HAi) 

Islam Me Auraton Ko PArde KA Hukm Kyu HAi? (Part 05) 

Islam Me Ek Se Jyada Shauhar Rakhne Ki Ijajat Kyu NAhi HAi? (Part 08) 

Islam Me DAhej Ki Haqeeqat (Part 01) 

Gair Muslim LArki Ager Musalman Larke Se Shadi KAre To Uska Wali Kaun Hoga?

Muslim Larkiyon Se Gujarish Messages (JArur PAdhe) 

Musalman LArko Se Gujarish Messages. (JArur PAdhe)

 Islam Me Sharab Aur Dusre Nashe Wali Saman Haram HAi?

 Social Media Pe FAilane JAne Wale Messages (Ager Hm In Messages Ko Forward NAhi KArenege To Kya Hme Nuksan Hoga?)

Share:

Read More

Islam me Hya ( Parda ) ki Ahmiyat.

ﺑِﺴْـــــــــــــﻢِﷲِﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِﺍلرَّﺣِﻴﻢ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ أَبِي صَالِحٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، ‏‏‏‏‏‏عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ ""الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، ‏‏‏‏‏‏وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ"".

Nabi kareem ﷺ ne farmaya: imaan ki saath (60) se kuch upar shaakhen (branch) hain. aur Haya (sharam) bhi imaan ki ek shaakh hai.

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، ایمان کی ساٹھ سے کچھ اوپر شاخیں ہیں۔ اور حیاء ( شرم ) بھی ایمان کی ایک شاخ ہے۔

Prophet ﷺ said: Faith (Belief) consists of more than sixty branches (i.e. parts). And Haya (This term Haya covers a large number of concepts which are to be taken together; amongst them are self respect, modesty, bashfulness, and scruple, etc.) is a part of faith.

 *wazahat:* islam mein haya par bohat zor diya gaya, aur haya wali talemaat ko barre ehtimaam se bayan kiya gaya hai, aur jo cheeze be hayai ko farogh dene wali hongi, aur jo log be hayai ko phelane ki koshish karenge unke liye sakht wa'eed bayan ki hain. haya ko insaan ka qeemti zewar qarar diya gaya hai, haya insaan ke nek aur pakbaaz aur Sa'adat mand hone ki alamat hai. nabi kareem ﷺ ne farmaya: haya imaan se hai aur imaan ka badla jannat hai, fehesh hoi zulm hai jiska badla jahannam hai [ibne majah: 4184]. Ek dusri hadees mein aap ﷺ ne farmaya: tum mein do (2) khaslatein jo Allah taala ko mehboob hain; ek sabr aur dusra haya [ibne majah: 4188]. Aur jo log behayai ko farogh dene ki koshish karte hain unke baare mein Quran kareem mein sakht wa'eed bayan farmayi hai; _*Jo log musalmano mein be hayaee phelaney kay aarzoo mand rehtay hain unn kay liye duniya aur aakhirat mein dard-naak azaab hai Allah sab kuch janta hai aur tum kuch bhi nahi jantay._ [Quran 24:19].

Bukhari sharif: jild 1, kitab ul Imaan 2, hadith no. 9

Share:

Read More

Maaf kar diya kare.

*Bismillahirrahmanirrahim*
*_______________*

*💖QURAN*💖
    
*_______________*

*Maaf kar diya karein*

🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷

_Allah Ta'ala ka irshaad hai (Tarjama): Aur Imaan waalon ko chaahiye ke (Jis se un ke haq mein koi ziyaadati aur qusoor ho gaya ho, us ko) woh maaf kar diya karein aur nazar andaaz kar dein. Kya tum yeh nahin chaahte ke Allah tumhein maaf kar de aur Allah bakshne waala aur bahot maherbaan hai..._   

🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷

*📗(Sura-e-Noor 24: 22)*

Share:

Read More

Wasiyat ka Byan.

Maldar Chor KAr Jana Inhe Mohtaj Chhorkar Jane Se Behtar Hai

Saad bin abi waqqas (rza)kahte hain ke main fateh makka ke saal aaisa Bimaar huwa ke maut ke kinare Pahuch gaya NABI ALEY SALAAM meri ayaadat(bimaar puri) ke liye tasreef laye toh maine pucha ALLAH KE RASOOL (SAW) Mere paas bahut saara maal hain aur ek BETI ke Alawa koi waaris nahi toh kya main apne 2 tihai maal ki wasiyat kardu Aap (saw) ne farmaya nahi maine kaha Aadha Aap(saw) ne farmaya nahi maine kaha 1 tihai toh Aap (saw) ne farmaya ha tihai hala ke yeh bhi zyaada hi hain tumahare Apne warsa ko maaldar chodke jaana inhe mautaj chodke jaane se behtar hain ke woh logo ke saamne Hath Failata phirey

   سعد بن ابی وقاص (رض) کہتے ہیں کہ  میں فتح مکہ کے سال ایسا بیمار ہوا کہ موت کے کنارے پہنچ گیا، رسول اللہ ﷺ میری عیادت  (بیمار پرسی)  کے لیے تشریف لائے، تو میں نے پوچھا : اللہ کے رسول ! میرے پاس بہت سارا مال ہے، اور ایک بیٹی کے علاوہ کوئی وارث نہیں ہے، تو کیا میں اپنے دو تہائی مال کی وصیت کر دوں ؟ آپ ﷺ نے جواب دیا :  نہیں ، میں نے کہا : پھر آدھا ؟ آپ ﷺ نے فرمایا :  نہیں ، میں نے کہا : تو ایک تہائی ؟ آپ ﷺ نے فرمایا :  ہاں، تہائی، حالانکہ یہ بھی زیادہ ہی ہے ، تمہارا اپنے ورثاء کو مالدار چھوڑ کر جانا، انہیں محتاج چھوڑ کر جانے سے بہتر ہے کہ وہ لوگوں کے سامنے ہاتھ پھیلاتے پھریں*     
Ibne maaja 2708  [Wasiyat'on ka bayaan

Share:

Read More

Muarrikheen ne jhooti Riwayat kyu Bayan ki?

*ꙮMu’arrikheen ne jhooti riwayaat kiun bayan ki?ꙮ*

*🖊 Tehreer: Hafiz Abu Yahya Noorpoori Hafizahullah*

*🖋 Romanised By: Umar Asari​*

Jab bhi Sahaba e Kiraam par jhoote ilzamaat laglagaane par Syed Maudoodi Saheb par tanqeed ki jaati hai to bahut “likhe padhe” ahbaab bhi difa’ mein yahi rati‬ rataayi baat dohrate sunaai dete hain ke:
*“Maudoodi saheb ne apni taraf se kuch nahi likha, unhon ne to sab kuch ahl e sunnat ke mu’arrikheen ki kitabon se naqal kiya hai, aap ko agar mujrim banaana hai to un logon ko banaayen, jinhon ne aisi riwayaat darj ki, Maudoodi saheb ne to sirf naqal ki hain.”*
*√* Halaanki yeh baat koi samajhdaar insaan kar hi nahi sakta, kiunki Imam Tabari Rahimahullah waghera mu’arrikheen ne tareekhi riwayaat ki bilkul usi tarah Sanadein bayan ki hain, jis tarah Muhaddiseen e Kiraam Ahadees ki Sanad bayan karte hain.
Sanad bayan kar dene se Muhaddis ya Mu’arrikh ka zimma khatm ho jaata hai aur saari zimmedaari us se faaida uthaane waalon ke kaandhon par aa jaati hai. Balki jhooti riwayaat ki sanad bayan karne ka ek bada sabab yahi hota hai ke un ko gadhne waalon se aagahi (waqifiyyat) ho sake.
Jin mu’arrikheen ne kuch bila Sanad riwayaat naqal kar di hain, woh bhi mu’arrikheen ke taur par hi naqal kar gaye ke is hawaale se un ke ilm mein yeh baat bhi aayi hai aur woh aisa kar ke ba-Sanad kitabon mein us ke wujood (paaye jaane) ka ishara de rahe hote hain, bilkul usi tarah jaise Tafseer mein Hafiz Ibn e Kaseer Rahimahullah kuch riwayaat ki sanad bayan kar dete hain aur kuch ko bina Sanad naqal kar dete hain, ulama bakhoobi jaante hain ke un ka masdar (source) aam taur se Tafseer e Tabari hi hota hai, jise sanad khoojne ki zaroorat hoti hai, fauran Tafseer e Tabari se rujoo kar ke Sanad haasil kar leta hai. Bilkul yahi tarz e amal un ka apni tareekh ki kitab “Al-Bidayah Wan-Nihayah” mein hai.
Jis tarah Muhaddiseen e Kiraam ne aksar ba-Sanad kitabein apna mauqif bayan karne ke liye nahi, balki sirf aur sirf saari riwayaat jama karne ke liye likhi hain, usi tarah aksar mu’arrikheen ne tareekh ki kitabein sirf tareekhi riwayaat ko jama karne ke liye likhi hain.
Ab jis tarah Muhaddiseen e Kiraam Sanad bayan kar ke ya us ki taraf ishara kar ke bari ho gaye, usi tarah mu’arrikheen bhi Sanad bayan kar ke ya us taraf ishara kar ke us se bari ho gaye, jaisa ke Imam Tabari Rahimahullah ne apni tareekh ke muqaddime mein wazahat kar di hai.
Agar koi Musnad Ahmad, deegar Masaneed, Ma’ajim e Tabarani ya deegar Ma’ajim se koi jhooti Hadees nikaal kar use deen bana le aur tokne par kahe ke is cheez ke zimmedaar Imam Ahmad bin Hambal aur Imam Tabarani waghera hain, unhon ne kiun bayan ki?
Ya Sahih Bukhari ke alawah Imam Bukhari Rahimahullah ki kisi aur kitaab se koi za’eef, Munkar ya manghadat riwayat le kar yahi kahe to aise shakhs ko koi alim ya danishwar to door ki baat hai, normal insaan bhi nahi samjhega, kiunki Imam Bukhari Rahimahullah ne sirf Sahih Bukhari mein tamam sahih riwayaat jama karne ki shart lagaayi thi, apni saari kitabon mein nahi, isi tarah sirf Sahih Bukhari mein darj tamam Ahadees ke mutabiq Imam Bukhari Rahimahullah ka aqeedah aur amal tha, na ke baqi saari kitabon ki saari riwayaat ke mutabiq!
Bilkul isi tarah mu’arrikheen ke tarz e amal ko samajh lena chahiye.
Ab huwa yeh ke Imam Tabari Rahimahullah waghera mu’arrikheen ne jhooti riwayaat ke saath bayan karne waale Abu Mikhnaf, Kalbi, Waaqidi jaise Sahaba ke dushman aur jhoote raawiyon ka hawala diya huwa tha, Maudoodi saheb ne un sab jhooton ka naam chupaya aur un riwayaat ko sach bana kar pesh kar diya aur unhi jhooton ke mutabiq apna bhi aqeedah banaya aur logon ko bhi us ki dawat di.
Yeh hai farq, umeed hai ke munsif mizaaj ahbaab ki samajh mein bakhoobi aa gaya hoga?

Share:

Read More

Islamic Audeos Link.

*السّلام علیکم*
*اس لنک میں 54 قاریوں کی فوٹو ہیں  ۔۔ جس قاری کی آواز آپ قرآن پاک کی تلاوت سننا چاہیں  ، اس کی فوٹو پر کلک کریں اور اسی کی آواز میں تلاوت سنئیں ۔۔ شکریہ*

*آنے والے وقت کے لیئے تحفہ ھے*

(طالب دعا,حافظ احمدلیاقت باجوہ ,متعلم امام بخاری یونیورسٹی سیالکوٹ)

*http://www.quran4iphone.com/MenuPhotosEN.html#*

Share:

Read More

Aurton ke liye Aazan O Akamat ka Hukm.

Khawateen Kya Aazan De Sakti hai Aur Akamat Kah Sakti Hai

عورتوں کے لئے اذان واقامت کا حکم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقبول احمد سلفی
اسلامک دعوۃ سنتڑ، شمالی طائف (مسرہ)

نماز میں اذان واقامت صرف مردوں کے حق میں مشروع ہے کیونکہ مردوں پر جماعت کے ساتھ نماز پڑھنا واجب ہے جبکہ عورتوں کی نماز اپنے گھر میں ادا کرنا بہتر ہے ۔ یہ الگ مسئلہ ہے کہ عورت اگر مردوں کے ساتھ جماعت سے نماز پڑھنا چاہے تو پڑھ سکتی ہے شریعت نے اجازت دی ہے ۔ 

khawateen ke Masail

جب عورت کو اکیلے گھر میں نماز پڑھنا ہے تو اذان کی ضرورت ہی نہیں اور نہ ہی اقامت کی ، جیسے ہی کسی نماز کا وقت ہوجائے بغیر اذان کا انتظار کئے اپنی نماز انفرادی طور پرپڑھ سکتی ہے بخلاف مردوں کے کہ ان کے لئے اذان مشروع ہے پہلے اذان دے پھر اقامت کہہ کر جماعت سے نماز ادا کرے ،آگے اس بات کی دلیل بھی ذکر کی جائے گی۔ اذان دوسروں کو نماز کی اطلاع دینے اور مسجد میں حاضر ہونے کے لئے دی جاتی ہے اور اقامت بھی نماز کی جماعت کھڑی ہونے کی اطلاع دینے کے لئے ہے ۔ یہاں یہ مسئلہ بھی واضح رہے کہ مردوں کے حق میں بھی اذان واقامت فقط مشروع ہے یعنی اگر کسی نے بغیر اذان کے نماز ادا کرلیا یا کسی نے بغیر اقامت کے نماز پڑھ لیا تو نماز اپنی جگہ درست ہے اسے دہرانے کی ضرورت نہیں ہے تاہم قصدا  اذان یا اقامت چھوڑ کے نماز نہیں ادا کرنا ہے۔
ہاں ایک مسئلہ یہ بھی ہے کہ اگر کئی عورتیں مل کر جماعت سےفرض نماز ادا کریں اس صورت میں ان کے حق میں اذان واقامت کا کیا حکم ہے ؟ مثلا نسواں ادارہ ہے وہاں پنج وقتہ عورتوں کی جماعت ہوتی ہے اس جگہ عورتوں کو ہر نماز کے لئےاذان دینا چاہئے اور جماعت کھڑی ہونے سے پہلے اقامت کہنا چاہئے کہ نہیں ؟
نماز کا معاملہ توقیفی ہے ہمیں اس سلسلے میں اپنے من سے کچھ نہیں کہنا ہے اور نہ ہی لوگوں کے اقوال یا ضعیف وموضوع احادیث سے استدلال کیا جائے گا۔ جب ہم عورتوں کی نماز اور ان کی جماعت کے سلسلے میں صحیح احادیث تلاش کرتے ہیں تو یہ ثبوت ضرور ملتا ہے کہ ایک عورت دوسری عورتوں کی جماعت کراسکتی ہے خواہ فرض نماز ہو یا نفل نماز لیکن عورتوں کے حق میں اذان واقامت کی کوئی صحیح مرفوع حدیث نہیں ملتی ہے تاہم صحیح دلائل سے اس بات کا اشارہ ضرور ملتا ہے کہ عورتوں کے حق میں اذان واقامت نہیں ہے ۔ سیدہ ام ورقہ بنت عبداللہ بن حارث سے روایت ہے:
كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يَزورُها في بَيتِها ، وجعلَ لَها مؤذِّنًا يؤذِّنُ لَها ، وأمرَها أن تؤمَّ أهلَ دارِها(صحيح أبي داود:592)
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ ان کے گھر میں ملنے کے لیے آیا کرتے تھے اور انکے لیے ایک مؤذن مقرر کیا تھا جو ان کے لیے اذان دیتا تھا اور آپ نے انہیں ( ام ورقہ کو ) حکم دیا تھا کہ اپنے گھر والوں کی امامت کریں ۔
اس حدیث سے پتہ چلتا ہے کہ اگر عورتوں کا اذان دینا مشروع ہوتا تو آپ ﷺ ام ورقہ اور ان کے گھر کی عورتوں کے لئے مرد مؤذن کا انتخاب نہیں کرتے بلکہ انہیں میں سے کسی ایک عورت کو یا ام ورقہ کو اذان دینے پر مامور کرتے مگر آپ ﷺ نے ایسا نہیں کیا۔
اسی طرح سیدنا مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا:
أتيتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنا وصاحِبٌ لي فلمَّا أردنا الانصرافَ قالَ لنا إذا حضرَتِ الصَّلاةُ فأذِّنا وأقيما وليؤمَّكما أَكبرُكُما(صحيح ابن ماجه:806)
ترجمہ: میں اور میرا ایک ساتھی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ جب ہم نے واپس ( وطن) جانے کا ارادہ کیا تو آپ ﷺ نے ہم سے فرمایا: جب نماز کا وقت ہو جائے تو تم لوگ اذان اور اقامت کہنا اور تمہارا امام وہ بنے جو تم دونوں میں سے زیادہ بڑا ہے۔
اس حدیث میں جس طرح نبی ﷺ نے مردوں کو مخاطب ہوکر اذان واقامت اور جماعت کا حکم دیا ہے اس طرح کسی مرفوع حدیث سے عورتوں کے حق میں اذان واقامت کا ثبوت نہیں ملتا ہےالبتہ یہ اثر " ليس على النِّساءِ أذانٌ ولا إقامةٌ" کہ عورتوں پر اذان واقامت نہیں ہے ثابت نہیں ہے ۔
اس مسئلے میں بعض علماء نے عورتوں کے حق میں اذان واقامت دونوں اور بعض نے صرف اقامت کو مباح کہا ہے اور استدلال کے طور پر نبی ﷺ کا ایک یہ فرمان پیش کیا جاتا ہے :
إنَّما النِّساءُ شقائقُ الرِّجالِ(صحيح أبي داود:236)
ترجمہ: ہاں ! عورتیں ( بھی ) بلاشبہ مردوں ہی کی مانند ہیں ۔
بلاشبہ عورتیں بھی مردوں کی مانند ہیں مگر تمام چیزوں میں نہیں جیساکہ ہم ان کی فطرت ، جنس اور خلقت مردوں سے مختلف پاتے ہیں ۔ جس حدیث میں عورتوں کو مردوں کی مانند قرار دیا گیا ہے وہاں مسئلہ احتلام کا ہے کہ احتلام ہوجانے پر مردوں کی طرح عورتوں پر بھی غسل ہے ۔
خلاصہ کلام یہ ہوا کہ عورتوں کے حق میں اذان واقامت مشروع نہیں ہے ۔
_________________________

Share:

Read More

Imaan ki Taarif kya hai? Aur kya isme jyadti aur kmi hoti hai?

ایمان کی تعریف کیا ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟ – شیخ محمد بن صالح العثیمین
What is the definition of Eemaan and does it increase and decrease? – Shaykh Muhammad bin Saaleh Al-Uthaimeen
ایمان کی تعریف کیا ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟  
فضیلۃ الشیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ اللہ  المتوفی سن 1421ھ
(سابق سنئیر رکن کبار علماء کمیٹی، سعودی عرب)
ترجمہ: طارق علی بروہی
مصدر: مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول – باب الإيمان والإسلام.
پیشکش: توحیدِ خالص ڈاٹ کام
بسم اللہ الرحمن الرحیم
سوال: اہل سنت والجماعت کے نزدیک ایمان کی کیا تعریف ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟
جواب: اہل سنت الجماعت کے نزدیک ایمان کی تعریف یہ ہے:
’’الإقرار بالقلب، والنطق باللسان، والعمل بالجوارح‘‘
(دل سے اقرار(تصدیق)، زبان کا قول (اقرار)، اور اعضاء وجوارح کے ساتھ عمل)۔
جو کہ تین امور پر مشتمل ہے:
1- دل سے اقرار (تصدیق)۔
2- زبان کا قول (اقرار)۔
3- اعضاء وجوارح کے ساتھ عمل۔
پس جب اس کی تعریف یہ ہے تو پھر یقیناً اس میں کمی زیادتی بھی ہوگی۔ کیونکہ دل کے اقرار وتصدیق میں تو تفاوت ہوتا ہے، لہذا محض کسی کا خبرپراقرار کرنا (ایمان لانا) معاینہ کرکے (دیکھ کر) اقرار  کرنے(ایمان لانے ) کے جیسا تو نہیں۔ اسی طرح سے ایک شخص کی خبر کا اقرار کرنا (یقین کرنا) دو اشخاص کی خبر کے اقرار کے جیسا تو نہیں اور اسی طرح (دوسری مثالیں)۔ اسی لیے سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا:
﴿رَبِّ اَرِنِيْ كَيْفَ تُـحْيِ الْمَوْتٰى  ۭ قَالَ اَوَلَمْ تُؤْمِنْ  ۭ قَالَ بَلٰي وَلٰكِنْ لِّيَطْمَىِٕنَّ قَلْبِىْ﴾ (البقرۃ: 260)
(اے میرے رب! مجھے دکھا تو مردوں کو کیسے زندہ فرمائے گا ؟ (رب تعالی نے) فرمایا کیا تجھے یقین نہیں ! کہا کیوں نہیں، لیکن اس لیے کہ میرا دل مزید تسلی واطمئنان حاصل کر لے)
پس ایمان دل کے اقرار، اطمئنان وسکون سے بڑھتا ہے۔ اور انسان یہ بات تو خود اپنے نفس میں محسوس کرتا ہے جب وہ کسی وعظ ونصیحت کی مجلس میں ہوتا ہے، اور جنت وجہنم کا ذکر ہوتا ہے تو اس کا ایمان اس قدر بڑھ جاتا ہے گویا کہ وہ اپنی آنکھوں سے یہ سب دیکھ رہا ہو۔ اور جب غفلت ہوجاتی ہے اور وہ اس مجلس  سے اٹھ جاتا ہے تو دل کے اس یقین میں کچھ تخفیف وکمی ہوجاتی ہے۔
اسی طرح سے قول کے اعتبار سے بھی ایمان بڑھتا ہے کیونکہ جو اللہ تعالی کا ذکر دس مرتبہ کرتا ہے وہ اس کی طرح تو نہیں جو سو بار کرتا ہے، کیونکہ جو دوسرا ہے وہ اس سے بہت زیادہ ہے۔
اسی طرح سے عمل کا معاملہ ہے کہ اگر انسان اپنے اعضاء وجوارح سے کسی دوسرے سے زیادہ عمل کرتا ہےتو وہ زیادہ ہوجاتا ہے اور اس کا ایمان کمی سے زیادتی کی طرف بڑھتا ہے۔
اور یہ بات (یعنی ایمان میں زیادتی اور نقصان کا ثبوت) قرآن وسنت میں  (جابجا) آیا ہے، فرمان الہی ہے:
﴿وَمَا جَعَلْنَآ اَصْحٰبَ النَّارِ اِلَّا مَلٰىِٕكَةً    ۠ وَّمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ اِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوْا   ۙ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ وَيَزْدَادَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِيْمَانًا﴾ (المدثر: 31)
(اور ہم نے جہنم کا محافظ فرشتوں کے سوا کسی کو نہیں بنایا، اور ان کی تعداد ان لوگوں کی آزمائش ہی کے لیے بنائی ہے جنہوں نے کفر کیا، تاکہ وہ لوگ جنہیں کتاب دی گئی ہے، اچھی طرح یقین کرلیں اور وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں ایمان میں زیادہ ہو جائیں)
اور فرمایا:
﴿ وَاِذَا مَآ اُنْزِلَتْ سُوْرَةٌ فَمِنْھُمْ مَّنْ يَّقُوْلُ اَيُّكُمْ زَادَتْهُ هٰذِهٖٓ اِيْمَانًا ۚ فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فَزَادَتْھُمْ اِيْمَانًا وَّھُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَ ، وَاَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ فَزَادَتْھُمْ رِجْسًا اِلٰى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوْا وَھُمْ كٰفِرُوْنَ ﴾
(التوبۃ: 124-125)
(اور جب بھی کوئی سورت نازل کی جاتی ہے تو ان میں سے کچھ لوگ ایسے ہیں جو کہتے ہیں اس نے تم میں سے کس کو ایمان میں زیادہ کیا ؟ پس جو لوگ ایمان لائے، سو ان کو تو اس نے ایمان میں زیادہ کردیا اور وہ بہت خوش ہوتے ہیں، اور رہے وہ لوگ جن کے دلوں میں بیماری ہے تو اس نے ان کو ان کی گندگی کے ساتھ اور گندگی میں زیادہ کردیا اور وہ اس حال میں مرے کہ وہ کافر تھے)
اور صحیح حدیث میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت ہے کہ فرمایا:
’’مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ‘‘([1])
(میں نے تم (عورتوں) سے بڑھ کر ناقص عقل اور دین والا نہیں دیکھا، ایک اچھے بھلے  عقل مند انسان کی عقل ماؤف کردیتی ہو)۔
تو اس سے ثابت ہوا کہ ایمان بڑھتا بھی ہے او رگھٹتا بھی ہے۔
لیکن ایمان میں زیادتی کے کیا اسباب ہيں؟
ایمان کی زیادتی کہ کچھ اسباب ہیں:
1- پہلا سبب: اللہ تعالی کی اس کے اسماء وصفات کے ساتھ معرفت۔ کیونکہ انسان کی جس قدر اللہ تعالی ،اس کے اسماء وصفات کی معرفت میں اضافہ ہوگا بلاشبہ اسی قدر اس کے ایمان میں بھی اضافہ ہوگا۔ اسی لیے اہل علم کو جو کہ اللہ تعالی کے اسماء وصفات میں سے وہ کچھ جانتے ہیں جو ان کے علاوہ لوگ نہيں جانتے آپ اس اعتبار سےدوسروں کے مقابلے میں ایمان میں قوی پاتے ہیں۔
2- دوسرا سبب: اللہ تعالی کی کائناتی اور شرعی آیات ونشانیوں پر نظر کرنا(غوروفکر کرنا)۔ کیونکہ جب بھی انسان اللہ تعالی کی کائناتی نشانیوں کو دیکھتا ہے جو کہ اس کی مخلوق ہیں تو اس کا ایمان بڑھ جاتا ہے، فرمان باری تعالی ہے:
﴿ وَفِي الْاَرْضِ اٰيٰتٌ لِّلْمُوْقِنِيْنَ، وَفِيْٓ اَنْفُسِكُمْ ۭ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ﴾ (الذاریات: 20-21)
(اور زمین میں یقین کرنے والوں کے لیے کئی نشانیاں ہیں، اور تمہارے نفسوں میں بھی، تو کیا تم دیکھتے نہیں )
اور اس پر دلالت کرنے والی آیات بہت ہیں یعنی وہ آیات کہ جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ انسان کا اس کائنات پر تدبر وغوروفکر کے ذریعے ایمان میں اضافہ ہوتا ہے۔
3- تیسرا سبب: کثرت طاعات (عبادات) کیونکہ انسان جس قدر کثرت سے طاعات کرے گا اس کے ذریعے وہ ایمان میں بڑھ جائے گا خواہ وہ طاعات (عبادات) قولی ہوں یا فعلی ہوں۔ پس ذکر کرنا ایمان میں کمیت (تعداد) اور کیفیت کے اعتبار سے اضافہ کرتا ہے، اسے طرح سے نماز، روزہ اور حج بھی ایمان میں کمیت وکیفیت کے اعتبار سے اضافے کا سبب ہیں۔
جبکہ ایمان میں نقصان وکمی کے اسباب ان کے بالکل برعکس ہیں:
1- پہلا سبب: اللہ تعالی کے اسماء وصفات سے جہالت ایمان میں نقص وکمی کا موجب ہے کیونکہ انسان کی  اگر اللہ تعالی کے اسماء وصفات کی معرف میں نقص ہوگا  تو اس کے ایمان میں بھی نقص ہوگا۔
2- دوسرا سبب: اللہ تعالی کی کائناتی اور شرعی آیات ونشانیوں پر تفکر کرنے سے اعراض کرنا۔ کیونکہ یہ ایمان میں نقص وکمی کا سبب ہے یا کم از کم ایک ہی جگہ پر رہنے اور اس کی نشوونما نہ ہونے کا سبب ہے۔
3- تیسرا سبب: معصیت (گناہ) کا ارتکاب کیونکہ معصیت کے ارتکاب کا انسان کے دل اور ایمان پر بہت گہرا اثر ہوتا ہے۔ اسی لیے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:
’’لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ‘‘([2])
(زانی جب زنا کررہاہوتا ہے اس وقت وہ مومن نہیں ہوتا)۔
4- چوتھا سبب: ترک طاعت (عبادت) کیونکہ ترک طاعت ایمان میں نقص کا سبب ہے۔ لیکن اگر طاعت واجبہ ہو تو اسے بلاعذر ترک کرنا ایمان میں نقص ہے اور اس پر اسے ملامت بھی کیا جائے اور سزا وعقاب بھی ہوگا۔ اور اگر طاعت غیرواجبہ ہو یا پھر واجبہ تو ہو لیکن اسے کسی عذر کے سبب ترک کیا ہو تو یہ بھی نقص کا سبب ہے البتہ اس پر ملامت نہیں کی جاسکتی۔ اسی لیے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عورتوں کو ناقص عقل ودین قرار دیا اور ساتھ ہی ان کے دینی نقصان کی یہ علت (سبب) بیان کیا کہ جب انہیں حیض آتا ہے تو وہ نہ نماز پڑھ سکتی ہیں اور نہ روزہ رکھ سکتی ہيں۔ مگر ساتھ ہی اسے بحالت حیض میں نماز وروزہ چھوڑنے پر ملامت بھی نہیں کیا جاسکتا بلکہ اسے تو انہیں ترک کرنے کا حکم ہے، مگر چونکہ اس سے یہ عمل فوت ہوگیا جو مرد کرتے ہیں تو اس زاویے سے وہ اس سے کم ہوگئی۔
[1] صحیح بخاری 304۔
[2] صحیح بخاری 2475، صحیح مسلم 59

Share:

Read More

Imaan kya hai?

ایمان کیا ہے؟
غلام مصطفٰے امن پوری​

اہل سنت والجماعت اس بات پر متفق ہیں اور یک زبان ہیں کہ :
[ar]الایمان تصدیق بالجنان(ای القلب) واقرار باللسان وعمل بالارکان ۔[/ar]
’’ایمان دل سے تصدیق ، زبان سے اقرار اور اعضاء و جوارح کے سا تھ عمل کا نام ہے۔‘‘

ایما ن کی یہی تعریف سلف صالحین نے ان الفاظ سے کی ہے :
قول و عمل ۔’’ ایمان (دل او ر زبان کے )قول اور(دل اور اعضاء کے)عمل کا نام ہے۔‘‘

امام ِ بخاری ایمان کی تعریف میں فرماتے ہیں [ar]: وهو قول و فعل[/ar]
’’ ایمان (دل او ر زبان کے )قول اور(دل اور اعضاء کے)فعل کا نام ہے۔‘‘
ان تمام تعریفوں میں کوئی منافات نہیں ہے ، کیونکہ شریعت میں عمل کا اطلاق قول و فعل پر بھی ہوتا ہے۔
حافظ ابن تیمیہ رحمہ اللہ
تعریف ِ ایمان میں سلف کی مختلف عبارات کے بارے لکھتے ہیں
[ar]والمقصود هنا أن من قال من السلف : الایمان قول و عمل ، أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ، ومن أراد الاعتقاد رأی أن لفظ القول لا یفهم منه الا القول الظاهر أو خاف ذلک فزاد الاعتقاد بالقلب ، ومن قال : قول و عمل ونیة ، قال : القول یتناول الاعتقاد وقول اللسان ، وأما العمل فقد لا یفهم منه النیة ، فزاد ذلک ، ومن زاد اتباع السنة فلان ذلک کله لا یکون محبوبا لله الا باتباع السنة ، وأولئک لم یریدوا کل قول و عمل ، انما أرادوا ما کان مشروعا من الأقوال والأعمال ، ولکن کان مقصودهم الرد علی المرجئة الذین جعلوه قولا فقط، فقالوا : بل قول و عمل ۔[/ar]

’’جن اسلاف نے ایمان کو قول و عمل کہاہے ، ان کی قول سے مراد دل و زبان کا قو ل ہے اور عمل سے قلب و جوارح کا عمل مرادہے، جنہوں نے یہ سوچا ہے کہ لفظ ِ قول صرف ظاہری قول کے لیے مستعمل ہے، انہوں نے اعتقاد ِ قلب کا لفظ بڑھا دیا، جنہوں نے قول ، عمل اور نیت سے ایمان کو تعبیر کیا ، ان کے ہاں قول اعتقاد اور ظاہری الفاظ دونوں کو شامل ہے، جبکہ عمل سے نیت کا مفہوم نہیں ملتا ، لہٰذا نیت کا لفظ بڑھا دیا ، اتباع سنت کا لفظ اس تعریف میں شامل کرنے والوں کے ذہن میں یہ توجیہ تھی کہ اتباع سنت کے بغیراللہ تعالیٰ کو کوئی عمل پسند نہیں آتا ، یعنی انہوں نے ہر قو ل و عمل کو ایمان کہا ، سب کا مقصود مرجئہ کا رد کرنا تھا ، جو ایمان کو صرف قو ل قراردیتے تھے ، سلف نے عمل کو بھی اس میں شامل کر دیا۔‘‘
(مجموع الفتاوٰ ی :7/171)

اہل سنت والجماعت کی اس متفقہ تعریف کے خلاف امام ابو حنیفہ ایمان کی تعریف سے عمل کو خارج کرتے ہیں ، جیسا کہ امام وکیع بن الجراح فرماتے ہیں :
[ar]ولقد اجترأ أبو حنیفة حین قال : الایمان قول بلا عمل ۔[/ar]’’
ابو حنیفہ نے یہ کہہ کر بڑی جسارت کی ہے کہ ایمان صرف قول کا نام ہے، عمل کا نہیں ۔‘‘
(الانتقاء لابن عبد البر: 138، وسنده صحیح)جناب عبدالحق حقانی دیوبندی ایمان کی تعریف یوں بیان کرتے ہیں :
’’ایمان فقط تصدیق قلب کا نام ہے۔‘‘
(عقائد الاسلام از عبد الحق حقانی: 123)جو لوگ ایما ن کے مسئلہ میں اہل سنت والجماعت کے اجماع کے مخالف ہیں ، ان کو سنی کہلانے کا کوئی حق حاصل نہیں۔
ایمان کا لغوی معنی و مفہوم :
لفظِ ایمان باب ِ افعال کا مصدر ہے ، اس کے لغوی معنٰی میں دو مشہور اقوال ہیں :
1…اکثر اہل لغت کا کہنا ہے کہ ایمان کا لغوی معنٰی تصدیق ہے ، وہ اس پر اجماع کا دعوی بھی کرتے ہیں ، چنانچہ ازہری کہتے ہیں :
[ar]اتفق أهل العلم من اللغویة وغیرهم اٗن الایمان معناه التصدیق۔[/ar]
’’لغوی او ر دوسرے اہل علم کا اتفاق ہے کہ ایمان کا معنٰی تصدیق ہے۔‘‘(تهذیب اللغة ؛ 513/5)
اس سلسلے میں ان کی دلیل یہ فرمان الٰہی ہے:
[ar]{وَمَآ اَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْکُنَّا صٰدِقِیْن[/ar]}(یوسف : 17)
’’(یوسف علیہ السلام کے بھائیوں نے اپنے باپ سے کہا)کہ آپ ہماری تصدیق کرنے والے نہیں ، حالانکہ ہم سچے ہیں۔‘‘
یہاں ایمان بمعنٰی تصدیق ہے۔

1…سلف صالحین کے نزدیک ایمان لغت میں دو معانی کے لیے آتا ہے:
(الف )جب ’’با‘ ‘ کے ساتھ ہو تو تصدیق کے معنٰی میں ہوتاہے، جیسے فرمان باری تعالیٰ ہے:
[ar]{آمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَآ اُنْزِلَ اِلَیْهِ مِنْ رَّبِّه وَالْمُؤْمِنُوْنَ}[/ar]
(البقرة ؛ 275)’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور مومنوں نے رب کی طرف سے اپنی طرف نازل ہونے والی کلام کی تصدیق کی ۔‘‘
(ب )جب ’’لام‘‘کے ساتھ متعدی ہو تو پھر بات ماننے کی معنٰی میں ہوتا ہے، جیسے
[ar]{وَمَآ اَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} (یوسف : 17)اور {فَآمَنَ لَه ‘ لُوْطٌ}(العنکبوت : 24)[/ar]میں ہے۔
سلف صالحین نے ایمان کو صرف تصدیق کے ساتھ خاص کرنے کا رد کیا ہے اور فرمایا ہے کہ ایمان میں اگرچہ تصدیق بھی شامل ہے، لیکن وہ صرف تصدیق کا نام نہیں ، بلکہ اقرا رو طمانینت بھی اس میں شامل ہے، ان کا استدلال درج ذیل تین طرح سے ہے:
(ا)لفظِ ایمان ’’با‘‘ او ر ’’لام ‘‘دونوں کے ساتھ متعدی ہوتاہے ، جبکہ لفظِ تصدیق یا تو خود ہی متعدی ہوتا ہے یا ’’با‘‘ سے۔
(ب)ایمان میں امن ، تصدیق اور امانت ، تین معانی پائے جاتے ہیں ، جبکہ تصدیق میں امن اور امانت کے معانی موجود نہیں ۔
(ج)ایمان صرف خبرِ غائب کے بارے میں استعمال ہوتا ہے ، سورج طلوع ہو گیا ، تو اس کے لیے لفظِ ایمان نہیں ، بلکہ تصدیق مستعمل ہو گا ، کیونکہ وہ غائب نہیں رہا ، اس کے برعکس لفظِ تصدیق غائب و حاضر دونوں طرح کے امور کے لیے استعمال ہوجاتاہے۔
(د)ایما ن کی ضد کفر ہے اور اس میں صرف تکذیب نہیں ہوتی ، بلکہ یہ عام ہے ، بسا اوقات حقیقت جانتے ہوئے بھی مخالفت کی جاتی ہے ، یہ بڑا کفر ہے ، جبکہ تصدیق کی ضد صرف تکذیب ہے ۔
اس تقابل سے معلو م ہوا کہ ایمان صرف تصدیق کا نام نہیں ، بلکہ یہ کچھ اور چیز و ں کو بھی شامل ہے۔

۲…اللہ کی کلام اور شریعت خبر اور امر دو چیزوں پر مشتمل ہے، خبر کے لیے تصدیق اور امر کے لیے انقیادِ ظاہری ضروری ہے، جب خبر کو تصدیق اور امر کو اطاعت کے ذریعے قبول کیا جائے ، تب اصل ایمان حاصل ہوتا ہے ۔
اگر اہل لغت کی طرح ایمان کو صرف تصدیق کہا جائے تو ایما ن کا ایک جزو حاصل ہو گا ، دوسرا رہ جائے گا ۔
واضح رہے کہ ابلیس کا کفر تصدیق نہ کرنے کی وجہ سے نہ تھا ، اس نے اللہ تعالیٰ کے حکم کو سن کر اس حکم کی تکذیب نہیں کی، بلکہ ظاہری اطاعت سے انکار کیا تھا ، اس تکبر کی وجہ سے وہ کافر قرار پایا۔

ایما ن کو صرف تصدیق قرار دینے کے نقصانات:

متاخرین میں سے بہت سارے لوگ اس مسئلہ میں پھسل گئے ہیں او ر یہ سمجھ لیا ہے کہ ایمان صرف تصدیق کا نام ہے، لیکن جب و ہ دیکھتے ہیں کہ ابلیس اور فرعون نے تکذیب نہیں کی یا یہ تکذیب صرف زبانی تھی ، دل سے انہیں معلوم تھا ، تو پریشان ہو جاتے ہیں ۔

ایسے لوگ اگر سلف صالحین کی بتائی ہوئی راہ پر چل پڑیں تو انہیں معلو م ہو جائے گا کہ ایمان قول و عمل کا نام ہے، یعنی اللہ و رسول اوران کی تعلیمات کی دل سے تصدیق ، زبان سے ان کا اقرار اور اعضاء سے عمل بجا لاناہے۔

تصدیق و انقیاد میں سے کوئی چیز رہ جائے تو ایمان نہیں رہتا ، اگر تصدیق موجود ہے ، لیکن تکبر و عناد ظاہر ی انقیا د سے مانع ہے تو بھی ایمان نہیں ، جیسے ابلیس کا کفر تکذیبی نہیں ، بلکہ استکباری ہے ، اس کے برعکس عیسائیوں کا کفر جہالت کی وجہ سے تکذیبی ہے ، جبکہ یہودی جانتے بو جہاں اسلام کی ماتحتی سے انکاری ہیں ، جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ان کا ایک گروہ آیا ، آپ سے کچھ سوالات پوچھے ، آ پ نے ان کے جواب دے دئیے، تو کہنے لگے ، ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے نبی ہیں، لیکن اس کے باوجود انہوں نے آپ کا اتباع نہیں کیا۔
(مسند احمد ؛ 239/4، سنن نسائی : 4083، جامع ترمذی : 2833،3144وقال : حسن صحیح، ابن ماجه : 3705، وسنده صحیح) وقال الحاکم : هذا حدیث صحیح لا نعرف له علة بوجه من الوجوه۔(المستدرک : ۱/۹) ووافقه الذهبی

ثابت ہوا کہ ایمان کے لیے تصدیق کے ساتھ ساتھ ظاہری اطاعت بھی اعمال کی صورت میں ضروری ہے ، ورنہ ابلیس کا کفر کیسا؟

3…اہلِ لغت نے اس آیت[ar] {وَمَآ اَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا}(یوسف : 17)[/ar]
میں ایمان کا معنٰی جو تصدیق کیا ہے ، وہ صحیح نہیں ، کیونکہ سلف صالحین نے اس کی تفسیر ’’اقرار‘‘ سے کی ہے، نیز یہ تفسیر ’’تصدیق ‘‘ سے زیادہ بہتر ہے، اس لیے کہ لفظِ ایمان جب ’’لام ‘‘کے ساتھ متعدی ہوتو اقرار کے معنٰی میں ہوتا ہے نہ کہ تصدیق کے معنٰی میں ، اس معنٰی میں تب ہوتاہے، جب خود بخود متعدی ہو یا ’’با‘‘کے ساتھ متعدی ہو۔

Share:

Read More