Find All types of Authentic Islamic Posts in English, Roman Urdu, Urdu and Hindi related to Quran, Namaz, Hadeeth, Ramzan, Haz, Zakat, Tauhid, Iman, Shirk, Islah-U-Nisa, Daily Hadith, Hayat-E-Sahaba and Islamic quotes.

Showing posts with label MRS ARSHAD ANSARI. Show all posts
Showing posts with label MRS ARSHAD ANSARI. Show all posts

Woh Log Jo Ghar Se Nikalte Hi Manzil Tak Pahuch Jate Hain.

Wah Kaun Se Log Hai Jo Ghar Se Nikalte Hi Manzil Hasil Kar lete hai?

Manzil Tak Pohanchne Wale Log – Viral Success Story
We Kaun Se Log Hai Jo Sari Zindagi Khali Hath Rahata Hai?
Who Are the People That Reach Success Instantly? | Viral Motivation & Life Goals.
Who Are the People That Reach Their Destination the Moment They Step Out?
Discover who are the people that achieve success the moment they step out of their home. Inspiring journey, motivational vibes, and viral wisdom for dreamers and achievers.
कुछ लोग खाली हाथ निकलते हैं और मंज़िल पा जाते हैं… जबकि कई उम्रभर हाथ खाली ही रह जाते हैं! जानिए इसकि वजह…
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari 
  Reference: Facebook (Gurupe)
#JourneyToSuccess, #ViralThoughts, #LifeGoalsUnlocked, #InspirationHub, #MotivationDaily, Urdu quotes, Islamic Quotes, Islamic thoughts,
The Secret of Instant Success Revealed.
السَّــــــلاَم عَلَيــْـــــكُم وَرَحْمَــــــةُاللهِ وَبَرَكـَـــــــاتُه
نکلتا ہے کوئی گھر سے تہی دست اور پالیتا ہے منزل 
اور گزار کر عمر ساری رہتا ہے کوئی یونہی ہاتھ خالی
۔┄┅════════┅┄
وہ کون ہے جسے گھر سے نکلتے ہی منزل خود تلاش کرتی ہے۔
----------------------------------
🖋: مسز انصاری

- یہ وہ لوگ ہیں جو اپنی تنگدستی ، رنج و غم اور مصائب و آلام کو صبر و استقامت کی سفید چادر میں چھپائے رکھتے ہیں اور جب رکوع و سجود میں گرتے ہیں تو صرف اللہ تعالیٰ کے سامنے ہی گرتے ہیں ، اور گریہ وزاری کرتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو اللہ تعالیٰ کی عبادت کو اپنے دنیاوی فائدوں پر فوقیت دیتے ہیں ۔ ، جب اللہ تعالیٰ کا ایک بندہ دعوتِ صلاہ و فلاح کے لیے کھڑا ہوتا ہے تو یہ عروج پر چلتے اپنے نفع بخش کاروباروں کو اور سارادن کی ذہنی و بدنی تھکان کو اور سکون دیتی نیندوں کو خیر باد کہہ کر اپنے مالک کے دربار میں حاضری دیتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جنہیں فجر کی یخ بستہ سرد ہوائیں بھی نرم بستروں اور گرم کمبلوں میں سکون بخش گرمائی نہیں دے پاتیں ۔ 
- یہ وہ لوگ ہیں جنہیں بھوک کی شدت بھی حرام کھانے پر آمادہ نہیں کر پاتی ۔ 
- یہ وہ لوگ ہیں جو شیطان کو ناکام و نامراد اور شرمندہ کر دیتے ہیں ۔ 
- یہ وہ لوگ ہیں جو نیکی پر سبقت لے جانے کے لیے اپنے نفسوں کو شکست دے دیتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جنہیں مالوں اور اولادوں کی آزمائشیں زیر نہیں کر پاتیں ۔
ایسے لوگ جب دنیا سے رخصت ہوکر آخرت کے سفر پر روانہ ہوتے ہیں تو ان کے ہمراہ ان کے اعمالِ صالحات بہترین زادِ راہ ہوتے ہیں

وہ کون ہے جو ساری عمر لٹا کر بھی خالی ہاتھ رہتا ہے 

- یہ وہ لوگ ہیں جن کے دونوں ہاتھ لوگوں کے سامنے پھیلے رہتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو ان لوگوں سے مانگتے ہیں جن کے اختیار میں خود اپنی سانسوں کی ڈوریاں نہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو خالق کے حقوق بھول جاتے ہیں اور زمانے کے زرداروں کو ، زمین کے سینے پر چلتے لوگوں کو ، زمین کے اندر لیٹے مجبوروں کو اور اونچی دستاروں کو اپنے مشکل کشا اور حاجت روا سمجھتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جن کے ماتھے اللہ ( لیس کمثلہ شی) کے بجائے اپنے جیسے لوگوں کے سامنے ٹیک دیے جاتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو اللہ تعالیٰ کے اوامر سے چشم پوشی کرتے ہیں اور اس کے نواہی کا مذاق اڑاتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جن کی رگ رک میں مصائب و تکالیف کا لہو دوڑ رہا ہوتا ہے اور جب کوئی شخص صلاہ و فلاح کی صدا کے لیے کھڑا ہوتا ہے ، خوشحالی اور آسانی کی طرف دعوت دیتا ہے تو یہ غفلت میں ڈوب جاتے ہیں ۔ 
- یہ وہ لوگ ہیں جنہیں شیطان فجر سے روک کر کامیابیوں سے محروم کر دیتا ہے 
- یہ وہ لوگ ہیں جو شیطان کو ناراض نہیں ہونے دیتے اور انہیں اپنے اللہ کی ناراضگی خوف نہیں دلاتی ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو نیکیوں سے تغافل برتتے ہیں اور گناہوں کی طرف کھنچتے چلے جاتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جن کے اموال و اولاد اور دنیا کی رونقیں انہیں اللہ تعالیٰ کی یاد سے غافل کر دیتی ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے آپ کو اپنے نفوس کے حوالے کر دیتے ہیں ۔
- یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے آقا ، اپنے خالق ، اپنے مالک اور اپنے رازق کے بجائے نفس کو اِلٰہ بنا کر اس کی پرستش کرتے ہیں ۔
- یہ وہ نفس پرست اور دنیا پرست لوگ ہوتے ہیں جو ہزاروں سجدوں میں اپنی کامیابیاں ڈھونڈتے ہیں اور جس ایک سجدے میں ان کی کامیابی ہوتی ہے اس سے محروم رہتے ہیں ۔ 
ایسے لوگ جب دنیا سے رخصت ہوتے ہیں تو ناکام و نامراد اور اعمالِ حسنہ سے تہی دست ہوتے ہیں ۔
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 11 Last.

Kya Moje Ya Zurab Se Pahle Mukammal Wuzu Jaruri Hai?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 11. Last
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Zurabo par masah, Wuzu se pahle masah, zurabo pahane se pahle wuzu,
Masah Ke Sharai Masail aur Hal.
کیا موزے یا جراب سے پہلے مکمل وضو ضروری ہے ؟
پوسٹ # 11
اس مسئلہ میں اہل علم کا اختلاف ہے۔ بعض نے کہا ہے کہ موزہ یا جراب پہننے سے پہلے مکمل وضو کرنا ضروری ہے اور بعض نے کہا ہے کہ یہ جائز ہے کہ دائیں پاؤں کو دھو کر اس میں موزہ یا جراب پہن لے، پھر بائیں پاؤں کو دھوئے اور اس میں موزہ یا جراب پہن لے کیونکہ اس صورت میں اس نے دائیں اور بائیں پاؤں کو پاک کرنے کے بعد موزے یا جراب کو پہنا ہے اور اس پر یہ بات صادق آتی ہے کہ اس نے انہیں پاک حالت میں داخل کیا ہے، لیکن ایک حدیث ہے جسے امام حاکم نے روایت کیا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
«اِذَا تَوَضَّأَ اَحَدُکُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْةِ»(المستدرک للحاکم: ۱۸۱/۱)
’’جب تم میں سے کوئی وضو کر لے اور اپنے موزے پہن لے۔‘‘
اس حدیث میں (اِذَا تَوَضَّأَ) ’’جب وضو کر لے‘‘ کے الفاظ پہلے قول کو راجح قرار دیتے ہیں کیونکہ جس شخص نے ابھی تک بایاں پاؤں نہ دھویا ہو تو اس پر یہ بات صادق نہیں آتی کہ اس نے وضو کر لیا ہے لہٰذا اس کے مطابق پہلا قول زیادہ بہتر اور افضل ہے۔
[ دیکھیے : فتاویٰ ارکان اسلام || عقائد کے مسائل || صفحہ : ٢١١ ]
اگر کوئی شخص صرف پاؤں دھوکر موزے پہن لیتا ہے اور پھر باقی وضو مکمل کرتا ہے تو ترتیب کے ساقط ہونے کی وجہ سے شوافع کے نزدیک اس شخص کا وضو صحیح نہیں اور نہ موزوں پر مسح ہی کیا جا سکتا ہے ، اور احادیث سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مسح کے لیے ضروری ہے کہ مکمل وضو کرکے موزے پہنے جائیں۔
جیسا کہ مندرجہ ذیل حدیث میں اس کی وضاحت ہے۔
حضرت ابو بکرہ ؓ سے روایت ہے وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کرتے ہیں کہ آپ نے مسافر کو تین دن تین رات اور مقیم کو ایک دن ایک رات موزوں پر مسح کرنے کی اجازت دی، بشرطیکہ وضو کرے۔
پھر انھیں پہنے۔
(صحیح ابن خزیمة: 1/69)
اس بارے میں شیخ ابنِ باز رحمہ اللہ کہتے ہیں :
افضل اورزیادہ احتیاط والی بات یہ ہے کہ بایاں پاؤں دھونےسےپہلےجراب نہ پہنی جائےکیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہےکہ:
«اذا توضا احدكم فليس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلفعهما ان شاء الا من الجنابة»
(رواه الحاكم ...دارقطني... اسناده صحيح علي شرط مسلم)
‘‘جب تم میں سے کوئی وضو کرےاورموزےپہنےتو اسےچاہئےکہ ان پر مسح کرلےاورانہی میں نمازپڑھ لےاوراگرچاہےتو انہیں نہ اتارےہاں البتہ حالت جنابت میں انہیں اتارنا پڑےگا۔’’
(دار قطنی اورحاکم نےاسےبروایت حضرت انسؓ بیان کیااورامام حاکم نےاسےصحیح قرار دیاہے)
اسی طرح حضرت ابو بکرہ ثقفیرضی اللہ تعالیٰ عنہ سےروایت ہےکہ:
«انه رخص للمسافر ثلاثة ايام وليا ليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفية ان يمسح عليهما» (اخرجه دارقطنی )
'' نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مسافر کو تین دن اور تین راتیں اور مقیم کو ایک دن رات کےلئےیہ رخصت دی کہ اگر اس نےوضو کرکرموزےپہنےہوں تو ان پر مسح کرلے۔''
(دار قطنی۔۔۔ابن خزیمہ نےاسےصحیح کہا ہے۔)
صحیحین میں حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو وضو کرتے ہوئے دیکھا تو انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کےموزےاتارنا چاہےتونبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا کہ:
«ادعهما فاني ادخلتهما طاهر تين » (صحيح بخاری)
''انہیں چھوڑ دومیں نے انہیں حالت طہارت میں پہنا ہے۔''
ان تینوں اوران کے ہم معنی دیگر احادیث سے بظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کہ مسلمان کے لئے موزوں پر مسح جائز نہیں الایہ کہ اس نے انہیں کمال طہارت کے بعد پہنا ہو جس نے موزے یا جراب کو بایاں پاوں دھونے سے پہلے دائیں میں پہن لیاہو تو اس نے اسے تکمیل طہارت سے پہلے پہن لیا ہے۔بعض اہل علم اس صورت میں بھی مسح کے جواز کے قائل ہیں کیونکہ دونوں میں سے ہرایک پاوں کو دھونے کے بعد جراب میں داخل کیا گیا ہے لیکن احتیاط اسی میں ہے کہ دونوں کودھونے کے بعد جرابوں کو پہنا جائے اوردلیل سے بھی بظاہر یہی بات صحیح معلوم ہوتی ہے ۔لہذا جس شخص نے بایاں پاوں دھونے سے پہلے دائیں پاوں میں موزہ یا جراب پہن لی ہو اسے چاہئے کہ وہ اسے اتارلے اوردونوں پاوں کو دھونے کے بعد انہیں پہنے تاکہ اختلاف سے بھی بچ جائے اوردین میں محتاط پہلو کو بھی اختیار کرلے۔واللہ ولی التوفیق۔(شیخ ابن باز ؒ)
[ دیکھیے : فتاویٰ اسلامیہ | شیخ ابنِ باز رحمہ اللہ | جلد :1 | صفحہ : ٣١٢ ]
موزے اس وقت پہننے چائیں،
جب وضو مکمل ہوچکا ہو،
اگر کسی نے دایاں پاؤں دھونے کے بعد موزہ پہن لیا،
پھر بایاں پاؤں دھویا اور موزہ پہن لیا،
تو یہ فعل درست نہیں ہے۔
فقط واللہ تعالیٰ اعلم
🖋️: مسزانصاری
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 10.

Kitni Lambi Zurabo Par Masah Kiya Jayega?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 10. total -11 Parts.
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Zuabo par masah, Moje par masah, lambi jurabo par Masah, Lambi moje par masah,
Zurabo Par Masah Ke Sharai Masail.
کتنی لمبی جرابوں پر مسح کیا جائے گا؟
پوسٹ # 10
مسح کی ایک شرط یہ ہے کہ موزے یا جرابیں پاؤں کے اس حصے کو مکمل طور پر ڈھانپتے ہوں جن کا دھونا بحکم الٰہی فرض ہے ورنہ مسح کرنا درست نہیں، یعنی اگر ٹخنے کھلے ہوں تو ایسی جرابوں اور موزوں پر مسح نہیں ہوگا ، مسح کے لیے ٹخنوں کا ڈھانپا ہوا ہونا لازمی ہے۔
اس بارے میں شیخ ابن باز رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"موزوں اور جرابوں پر مسح کرنے کی شرائط میں یہ بھی شامل ہے کہ یہ وضو میں جس قدر پاؤں دھونا فرض ہے کم از کم اتنی جگہ کو ڈھانپ کر رکھیں" ختم شد
ماخوذ از: "مجموع فتاوى ابن باز" (10/111) ،
اسی طرح دیکھیں: "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/396)
اور فضیلۃ الباحث داؤد اسماعیل حفظہ اللہ کہتے ہیں :
جرابیں اگر ٹخنوں سے اوپر ہوں تو کوئی مسئلہ نہیں ہے، اگر جرابیں اتنی چھوٹی ہیں کہ ٹخنے بھی ننگے ہیں تو جمہور علماء کا موقف یہ ہے کہ ان پر مسح نہیں ہے، لیکن اس کے ساتھ بعض علماء نے جواز بھی پیش کیا ہے۔ احتیاط اسی میں ہے کہ ان پر مسح نہ کیا جائے۔
فضیلۃ الباحث احمد بن احتشام حفظہ اللہ کہتے ہیں :
اگر جرابیں ٹخنوں سے نیچے ہوں تو مسح نہیں کر سکتے۔ اس بات کی کیا دلیل ہے۔
نماز میں ٹخنوں تک پاؤں دھونے کا حکم ہے۔ [المائدہ : 6]
مسح چونکہ پاوں دھونے ہی کے قائم مقام ہے لہذا مسح کے لیے یہ شرط ہے کہ جرابیں/موزے ٹخنوں تک ہوں اگر ٹخنے نہیں ڈھانپے ہوئے تو مسح نہیں ہے۔
واللہ تعالیٰ اعلم ۔۔۔۔۔۔
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 9.

Kya Moje Aur Zurabo Par Masah Sirf Sardi Ke Mausam me hi Jayez Hai?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 9.
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Zurabo par masah, Moje par masah, Sardi ke mausam me Wuzu, Wuzu Ke masail,
Zurabo Par Masah Kab Jayez Hai?
کیا موزے یا جرابوں پر مسح ٹھنڈ کے موسم میں ہی جائز ہے؟
پوسٹ # 9
موزوں اورجرابوں پر مسح کے جواز پر دلالت کرنے والی حدیثوں کی عمومیت گرمی اور سردی دونوں موسموں میں مسح کے جواز پر دلالت کرتی ہے اور مجھے کوئی ایسی شرعی دلیل معلوم نہیں جو صرف سردیوں کے موسم کی تخصیص پر دلالت کرتی ہو ۔ ہاں جر ابوں وغیرہ پر صرف شرعا معتبر شروط کے تحت ہی مسح کیا جاسکتا ہے اور وہ یہ ہیں ۔ جراب محل فرض (وضو) کی ساتر ہو۔‘‘(یعنی اتنی باریک نہ ہو کہ پاؤں نظر آرہا ہو ) اور طہارت کے بعد پہنی جائے اورمدت کالحاظ رکھا جائے، جو مقیم کے لیے ایک دن رات اور مسافر کے لیے تین دن رات ہے اور مدت کا شمار علماء کے دو اقوال میں سے صحیح ترقول کے مطابق حدیث کے وقت سے شروع کیا جائے… اور توفیق دینے والا تو اللہ تعالیٰ ہی ہے۔
[ دیکھیے : فتاویٰ ابن بازرحمہ اللہ || جلد :اول || صفحہ : 46]
اللہ تعالیٰ نے سورہ مائدہ میں وضو اور تیمم کے بیان کے بعد فرمایا ہے۔
﴿ما يُريدُ اللَّهُ لِيَجعَلَ عَلَيكُم مِن حَرَجٍ وَلـٰكِن يُريدُ لِيُطَهِّرَكُم وَلِيُتِمَّ نِعمَتَهُ ...﴿٦﴾... سورةالمائدة
’’اللہ تعالیٰ تم پر زندگی کو تنگ نہیں کرنا چاہتا ہےکہ تمھیں پاک کرے اور تم پر اپنی نعمت پوری کرے۔‘‘
اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ ہماری مجبوریوں کا لحاظ رکھتے ہوئے ہمیں آسانیاں عطا کرتا ہے مثلاًجس مریض کو پانی کے استعمال سے تکلیف کا یا تکلیف کے بڑھ جانے کا اندیشہ ہو تو وہ وضو یاغسل کی ضرورت کے وقت تیمم کر سکتا ہے۔یا ایسا مسافر جسے وضو یا غسل کے لیے پانی نہ مل رہا ہو اس کے لیے بھی یہی رعایت ہے،اس طرح سردی کے موسم میں اگر کسی کو پاؤں دھونےمیں تکلیف ہے تو موزوں یا جرابوں پر مسح کرسکتا ہے،جرابوں پر مسح کرنے کی سہولت کئی ایک احادیث سے مروی ہے
تساخین کے متعلق امام ابن ارسلان فرماتے ہیں:"جو چیزوں کو گرمی پہنچائےخواہ وہ چمڑے کے موزے یا جرابیں ہوں انہیں تساخین کہا جاتا ہے۔
[عون المعبود،ص:56،ج1۔عون المعبود،ص:56،ج1۔]
اس حدیث سے معاملہ بالکل واضح ہو جاتا ہے کہ ہر وہ چیز جس سے پاؤں کو سردی سے بچایاجا سکتا ہے اس پر مسح کرنا جائز ہے۔ امام ابن قدامہ رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں۔"چونکہ صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین نے جرابوں پر مسح کیا اور دور صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین میں کسی سے ان کی مخالفت منقول نہیں لہٰذا یہ متفق علیہ مسئلہ ہے۔
[مغنی ص:151،ج1۔ ]
آخر میں ہم حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا عمل پیش کرتے ہیں جو اس مسئلہ میں فیصلہ کن حیثیت رکھتا ہے۔
ازرق بن قیس رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں میں نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ کودیکھا وہ ایک دفعہ بے وضو ہوئے تو انھوں نے وضو کے لیے اپنا منہ اور ہاتھ دھوئے اور اون کی جرابوں پر مسح کیا، اس نے عرض کیا آپ ان پر مسح کرتے ہیں؟انھوں نے جواب دیا۔اس میں تعجب کی کونسی بات ہے یہ بھی موزے ہیں لیکن چمڑے کے بجائے اون کے ہیں۔
[الکنی والا سماءللدولابی، ص:181۔ج1۔]
واللہ اعلم ۔۔۔۔۔۔
🖋️: مسز انصاری
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 8.

Ba-Wuzu ho aur Jurab ko Utar de, fir Wuzu Tootne Se Pahle Zurab Pahan le to Kya Is Surat Me US par Masah Jayez Hoga?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 8.
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Zurabo Par Masah Ka Sharai Tareeqa.
جب باوضو ہو اور جراب کو اتار دے ، اور پھر وضو ٹوٹنے سے پہلے دوبارہ پہن لے تو کیا اس صورت میں اس پر مسح جائز ہوگا؟
پوسٹ # 8
جب جراب کو اتار کر دوبارہ پہن لے اور وہ باوضو ہو تو یہ معاملہ دو حالتوں سے خالی نہ ہوگا۔
۱۔یہ وضو پہلا ہی ہو یعنی جراب پہننے کے بعد وضو ٹوٹا نہ ہو تو انہیں دوبارہ پہننے اور وضو کرتے وقت مسح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
۲۔جب یہ وہ وضو ہو جس میں اس نے اپنی جراب پر مسح کیا ہو تو یہ جائز نہیں کہ اسے اتارنے کے بعد دوبارہ پہن لے اور اس پر مسح کرے، کیونکہ یہ ضروری ہے کہ اس نے اسے پانی کے ساتھ وضو کر کے پہنا ہو اور یہ وضو مسح کے ساتھ ہے۔ اہل علم کے کلام سے یہ بات اس طرح معلوم ہوئی ہے لیکن اگر کوئی یہ کہے کہ جب وہ حالت طہارت میں دوبارہ پہن لے، خواہ اس نے یہ طہارت مسح ہی کے ساتھ حاصل کی ہو تو وہ مسح کر سکتا ہے بشرطیکہ مدت باقی ہو اگرچہ یہ قوی قول ہے لیکن مجھے نہیں معلوم کہ کسی نے یہ بات کہی ہو کیونکہ مسح کے ساتھ حاصل کی گئی طہارت کامل ہے۔ لہٰذا یہ کہنا چاہیے کہ جب پانی کے ساتھ وضو کی صورت میں پہنی ہوئی جرابوں پر مسح کیا جا سکتا ہے تو مسح کی صورت میں کیے ہوئے وضو کی صورت میں بھی مسح کیا جا سکتا ہے، لیکن میرا خیال نہیں کہ کسی نے یہ بات کہی ہو۔
ھذا ما عندي والله أعلم بالصواب
[ دیکھیے : فتاویٰ ارکان اسلام || عقائد کے مسائل || صفحہ : 212
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 7.

Kya Masah Karke Moje Utarne Se Wuzu Qayem Rahega?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 7/11
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Masah ka Masla, Zurabo Par MAsah ka tarika, Wuzu Ka Masla Sardi Ke Mausam me,
Moje Par Masah Ka Sharai Tareeqa.
کیا مسح كر كے موزے اتارنے سے وضو قائم رہے گا؟
پوسٹ # 7
وضوء كر كے موزوں پر مسح كرنے كے بعد موزے اتارنے كے حكم ميں علماء كرام كا اختلاف ہے.
اور اہلِ علم کے مختلف اقوال ہیں ، جن میں ان صحیح ترین قول یہ ہے کہ مسح كر كے موزے اتارنے سے وضو نہیں ٹوٹتا بلکہ طہارت باقی رہتی ہے ، اِلا کہ کوئی حدث لاحق ہو ، اور وہ ایسا ہی ہے جیسے اس نے موزہ اتارا ہی نہ ہو کیونکہ اصل میں طہارت باقی ہے اور اس کے ختم ہونے پر کوئی دلیل نہیں ہے ، اس لئے دوبارہ سے نئے طور پر طہارت کی تجدید کرنا لازم نہیں اور نہ ہی پاؤں دوبارہ دھونے کی ضرورت ہے
بعض علماء كرام كا كہنا ہے كہ اس كے ليے صرف پاؤں كا دھونا كافى ہے اس طرح اس كا وضوء مكمل ہو جائيگا.
ليكن يہ قول ضعيف ہے، اس ليے كہ وضوء ميں تسلسل ضرورى اور واجب ہے، يعنى وضوء كے اعضاء دھوتے ہوئے زيادہ اور لمبا وقت نہيں ہونا چاہيے بلكہ اعضاء تسلسل كے ساتھ دھوئے جائيں.
ابن قدامہ رحمہ اللہ تعالى نے مغنى ميں بيان كيا ہے كہ:
يہ قول وضوء ميں عدم موالاۃ يعنى تسلسل كے عدم وجوب پر مبنى ہے اور يہ ضعيف ہے.
ديكھيں: المغنى ابن قدامہ المقدسى ( 1 / 367 ).
اور دوسرے علماء كا كہنا ہے كہ ايسا كرنے سے طہارت باطل ہو جاتى ہے، جب وہ نماز ادا كرنا چاہے تو اس كے ليے وضوء كرنا ضرورى ہے، انہوں اس ميں دليل يہ دى ہے كہ:
مسح دھونے كے قائم مقام ہے، چنانچہ جب موزے اتار ديے جائيں تو پاؤں كى طہات ختم ہو جاتى ہے، كيونكہ اس سے نہ تو دھلے ہوئے رہتے ہيں، اور نہ ہى مسح كردہ، اور جب پاؤں كى طہارت ختم ہو جائے تو سارى طہارت ہى باطل ہو گئى اس ليے كہ طہارت كى تجزى نہيں ہوتى ( يعنى اس كے اجزاء نہيں كيے جا سكتے )، شيخ ابن باز رحمہ اللہ تعالى نے بھى يہى قول اختيار كيا ہے، جيسا كہ ان كے فتاوى جات ميں ہے.
ديكھيں: مجموع فتاوى ابن باز ( 10 / 113 ).
اور كچھ علماء كرام كا كہنا ہے كہ اس سے طہارت باطل نہيں ہوتى جب تك كہ وضوء نہ توڑا جائے، سلف رحمہ اللہ كى جماعت كا قول يہى ہے، جن ميں قتادہ، حسن بصرى، ابن ابى ليلى رحمہم اللہ شامل ہيں، اور ابن حزم رحمہ اللہ نے بھى ان كى تائيد كى ہے.
ديكھيں: المحلى ابن حزم ( 1 / 105 ).
اور شيخ الاسلام ابن تيميہ رحمہ اللہ اور ابن منذر رحمہما اللہ نے بھى يہى اختيار كيا ہے، امام نووى رحمہ اللہ تعالى المجموع ميں كہتے ہيں: مختار اور زيادہ قوى يہى ہے.
ديكھيں: المجموع للنووى ( 1 / 557 ).
انہوں نے كئى ايك دلائل سے استدلال كيا ہے:
1 - حدث كے بغير طہارت ختم نہيں ہوتى، اور موزے اتارنا حدث نہيں ہے.
2 - موزوں پر مسح كرنے والے كى طہارت شرعى دليل سے ثابت ہے، اور اس كے باطل ہونے كا حكم بھى شرعى دليل كے بغير لگانا ممكن نہيں، اور كوئى ايسى شرعى دليل نہيں ملتى جو موزے اتارنے سے طہارت ٹوٹنے پر دلالت كرتى ہو.
3 - وضوء كرنے كے بعد بال منڈانے پر قياس كى بنا پر، كيونكہ جس شخص نے وضوء كيا اوراس ميں سر پر مسح بھى كيا، پھر بعد ميں اپنے سر كے بال منڈا ديے تو اس كا وضوء اور طہارت باقى ہے، ايسا كرنے سے طہارت ختم نہيں ہوتى، تو موزوں پر مسح كر كے اتارنے والا بھى اسى طرح ہے.
شيخ ابن عثيمين رحمہ اللہ تعالى كہتے ہيں:
" جب اس نے مسح كرنے كے بعد موزا يا جراب اتار دى تو ايسا كرنے سے اس كى طہارت ختم نہيں ہو گى، چنانچہ صحيح قول كے مطابق وہ وضوء ٹوٹنے تك جتنى چاہے نماز ادا كر سكتا ہے "
[ ماخوذ از: مجموع فتاوى ابن عثيمين (11 / 193).]
واللہ تعالیٰ اعلم ۔۔۔۔۔۔۔۔
🖋️: مسز انصاری
پوسٹ نمبر 6-1 کے لنکس
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 6.

Moza ya Zurab Par Moja Pahanane Se Masah Kis par Kiya Jayega?

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 6. total 11.
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Sardi me wuzu, Moja aur zurab par masah, Moja par masah, Masah ke masail,
Moja Ya Zurab Pahanne Se Masah Kis Par Kiya Jayega?
موزہ یا جراب پر موزہ پہننے سے مسح کس پر کیا جائے گا ؟
پوسٹ 6
اہل علم کے ہاں یہ بات معروف ہے کہ جب انسان اوپر یا نیچے کے ایک موزے پر مسح کرے تو حکم اسی کے ساتھ متعلق ہوگا، دوسرے کی طرف منتقل نہیں ہوگا اور بعض اہل علم کی رائے یہ ہے کہ ایک موزے سے دوسرے کی طرف حکم منتقل ہو جائے گا جب کہ مسح نیچے والے پر کیا گیا ہو اور مدت باقی ہو اور یہی قول راجح ہے۔ لہٰذا اگر اس نے وضو کیا، جرابوں پر مسح کیا اور ان کے اوپر اور جرابیں پہن لیں یا موزے پہن لیے اور اوپر والوں پر مسح کر لیا تو راجح قول کے مطابق اس میں کوئی حرج نہیں، بشرطیکہ مدت باقی ہو اور مدت پہلے مسح سے شمار کی جائے گی، دوسرے مسح سے نہیں۔
ھذا ما عندي والله أعلم بالصواب
[ دیکھیے : فتاویٰ ارکان اسلام | عقائد کے مسائل | صفحہ212]
موزے پر موزہ پہن لے، یا جراب پر موزہ پہن لے تو کس کو معتبر سمجھا جائے گا؟ اس حوالے سے الشیخ محمد بن صالح عثیمین رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"1- اگر کوئی شخص جراب یا موزہ پہنے اور اس کے بعد وضو ٹوٹ جائے، پھر وضو کرنے سے پہلے ایک اور جراب یا موزہ اوپر سے پہن لے تو ایسی صورت میں پہلا موزہ معتبر ہو گا۔
یعنی: اب اگر وضو کرتے ہوئے مسح کرنا چاہتا ہے تو پھر پہلے پر مسح کر ے گا، اوپر والے یعنی دوسرے پر مسح کرنا جائز نہیں ہو گا۔
2- جب جراب یا موزہ پہنے اور وضو ٹوٹ جائے اور وضو کر کے مسح کر لے پھر اس پر دوسرا موزہ یا جراب پہنے تو ایسی صورت میں صحیح موقف کے مطابق یہ شخص دوسرے یعنی اوپر والے پر مسح کر سکتا ہے۔ جیسے کہ صاحبِ فروع کہتے ہیں: جواز کا موقف وجیہ ہے، امام مالک کا موقف بھی یہی ہے۔
امام نووی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
یہی موقف واضح طور پر پسندیدہ ہے؛ کیونکہ دوسرا موزہ یا جراب بھی اس نے طہارت کی حالت میں پہنا ہے۔ یہاں مخالفین کا یہ کہنا کہ یہ طہارت ناقص تھی تو یہ ناقابل قبول بات ہے۔
جب ہم دوسرے پر مسح کرنے کو جائز کہہ رہے ہیں تو پہلے مسح سے ہی مدت شمار کی جائے گی۔ اور نمازی اس حالت میں پہلے موزے پر بھی یقینی طور پر مسح کر سکتا ہے۔
3- جب موزے پر موزہ ، یا جراب پر موزہ پہنے اور پھر دوسرے پر مسح کر کے اسے اتار دے تو کیا بقیہ مدت نیچے والے پر موزے یا جراب پر مسح کر سکتے ہیں؟ مجھے اس مسئلے میں کسی فقیہ کی صراحت نہیں ملی، تاہم نووی رحمہ اللہ نے ابو العباس سریج سے نقل کیا ہے کہ کوئی موزے پر جرموق [ٹھنڈے علاقوں میں سردی سے بچانے جرابوں اور موزوں پر پہنا جانے والا لباس]پہن لے تو اس کی تین چیزیں ہیں: پہلی بات یہ ہے کہ: دونوں ہی ایک ہی موزے کی طرح ہوں، تو اوپر والے کو ظہارہ اور نیچے والے کو بطانہ کہتے ہیں۔ میرا موقف یہ ہے کہ: اس بنا پر اوپر والے موزے کے مسح کی مدت ختم ہونے تک نیچے والے موزے پر مسح کرنا جائز ہے، بالکل اسی طرح جیسے ڈبل موزے کی اوپر والی تہہ اتار دی جائے تو نیچے والی تہہ پر مسح کیا جا سکتا ہے۔"
[ دیکھیے : "فتاوى الطهارة" از الشیخ ابن عثیمین ، صفحہ: (192)]
جرموق: موزے پر پہنا جانے والا موٹا موزہ جو کہ ٹھنڈے علاقوں میں پہنا جاتا ہے، یعنی یہ ڈبل تہہ کا موٹا موزہ ہوتا ہے ، اوپر والی تہہ کو ظہارہ اور نیچے والی تہہ کو بطانہ کہتے ہیں۔
[ دیکھیے : الشرح الممتع" (1/211)]
اس سے یہ واضح ہو گیا ہے کہ جو شخص جراب پر موزہ پہنے اور پھر اوپر والے کو اتار دے تو اس سے مسح نہیں ٹوٹے گا، ایسا شخص شیخ ابن عثیمین رحمہ اللہ کی ذکر کردہ تینوں حالتوں میں نیچے والے موزے یا جراب پر مسح ، مسح کی مدت ختم ہونے تک کر سکتا ہے۔
[ ماخذ : الاسلام سوال و جواب ]
🖋️: مسز انصاری
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 5.

Musafir aur Muqeem Ke Liye Masah Ka Sharai Tareeqa.

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 5. Total Parts-11.
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
Masah ka Sharai tareeqa, Musafir ke liye Masah ka tareeqa, Muqeem ke liye masah, Masah ka Sharai Tareeqa,
Musafir Ke Liye Masah Ka Hukm.
مسافر اور مقیم کے لیے مسح علی الخفین والجوربین کی مدت :
پوسٹ # 5
نبی کریم ﷺ نے مسافر اور مقیم کے لیے مسح علی الخفین کی مدت تفصیل سے بیان کی ہے ۔چنانچہ شریح بن ہانی بیان کرتے ہیں کہ:
: أتيتُ عائشة أسألها عن المسح على الخُفَّين، فقالت: عَلَيْكَ بِابْنِ أبِي طالب، فَسَلْهُ فإِنَّه كان يُسَافِرُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألناه فقال: جَعَلَ رسول الله ﷺ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ للمسافر، ويوما وليلة للمُقيم
[صحیح مسلم/ الطہارة (276)]
میں عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس موزوں پر مسح کرنے کے بارے میں پوچھنے آیا (کہ اس کی مدت کتنی ہے؟) تو عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کہ ابن ابی طالب کے پاس جا کر پوچھو کیونکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ سفر کیا کرتے تھے۔ چنانچہ ہم نے علی رضی اللہ عنہ سے اس کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: ’’رسول اللہ ﷺ نے مسافر کے لیے (موزوں پر مسح کرنے کی مدت)تین دن اور تین راتیں اور مقیم کے لیے ایک دن اور ایک رات مقرر فرمائی ہے۔‘‘
اہل علم کے راجح موقف کے مطابق مسح کی مدت کا آغاز وضو ٹوٹنے کے بعد پہلے مسح سے شروع ہو گا
جیسے کہ علامہ نووی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"اوزاعی اور ابو ثور کہتے ہیں: مدت کا آغاز وضو ٹوٹنے کے بعد پہلے مسح سے ہو گا، یہی موقف امام احمد اور داود سے منقول ہے، اور یہی موقف دلیل کے اعتبار سے پسندیدہ اور راجح ہے، اسی موقف کو ابن المنذر نے اپنایا، اور یہی موقف عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے بھی منقول ہے۔" ختم شد
"المجموع" (1/512)
یہی موقف ابن عثیمین رحمہ اللہ نے اپنایا ہے، آپ کہتے ہیں:
"کیونکہ احادیث یہ کہتی ہیں کہ مقیم اور مسافر دونوں مسح کریں گے، اور جب تک کوئی مسح نہ کرے تو اس وقت تک اسے مسح کرنے والا کہنا ٹھیک نہیں ہے، یہی موقف درست ہے۔" ختم شد
"الشرح الممتع" (1/186)
عمومی حالات میں مسافر کو تین دن اور تین راتیں مسح کرنے کی اجازت ہے۔ لیکن بسا اوقات سفری مشقت یا قافلے سے پیچھے رہ جانے کے اندیشے کی بنا پر ، یا کوئی ایسی صورت لاحق ہو جائے کہ واقعتاً جرابوں یا موزوں کو اتارنے اور پھر وضو کرنے میں وقت یقینی ہو تو عمومی معینہ مدت سے زیادہ مدت تک بھی مسح کیا جا سکتا ہے، یہ حالتِ مجبوری میں ایک رخصت ہے۔ اس رخصت کی دلیل درج ذیل ہے :
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنْ مِصْرَ فَقَالَ مُنْذُ كَمْ لَمْ تَنْزِعْ خُفَّيْكَ قَالَ مِنْ الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ قَالَ أَصَبْتَ السُّنَّةَ
حضرت عقبہ بن عامر جہنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ مصر سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے پاس ( مدینہ منورہ ) آئے ۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا : تم نے کتنی مدت سے موزے نہیں اتارے ؟ انہوں نے کہا : جمعہ سے جمعہ تک ( ہفتہ بھر ) عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا : تم نے سنت کے مطابق عمل کیا ۔
[سنن ابن ماجه، الطھارة، حدیث: 558]
مزید تفصیل کے لیے دیکھیے:[تيسير الفقه الجامع للاختيارات الفقهية: 159/1، والسلسلة الصحيحة للألباني: 239/6)]
اہل علم کے راجح موقف کے مطابق مسح کی مدت کا آغاز وضو ٹوٹنے کے بعد پہلے مسح سے شروع ہو گا، نہ کہ موزے پہننے سے، چنانچہ اگر کوئی شخص فجر کی نماز کے لیے وضو کر کے موزے پہن لیتا ہے اور پھر صبح 9 بجے اس کا وضو ٹوٹ جاتا ہے اور وہ وضو نہیں کرتا۔ پھر جب 12 بجتے ہیں تو وہ وضو کرتا ہے تو مسح کی مدت کا آغاز 12 بجے شروع ہو گا اور ایک دن اور رات تک جاری رہے گا، یعنی 24 گھنٹے۔
جیسے کہ علامہ نووی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"اوزاعی اور ابو ثور کہتے ہیں: مدت کا آغاز وضو ٹوٹنے کے بعد پہلے مسح سے ہو گا، یہی موقف امام احمد اور داود سے منقول ہے، اور یہی موقف دلیل کے اعتبار سے پسندیدہ اور راجح ہے، اسی موقف کو ابن المنذر نے اپنایا، اور یہی موقف عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے بھی منقول ہے۔" ختم شد
"المجموع" (1/512)
یہی موقف ابن عثیمین رحمہ اللہ نے اپنایا ہے، آپ کہتے ہیں:
"کیونکہ احادیث یہ کہتی ہیں کہ مقیم اور مسافر دونوں مسح کریں گے، اور جب تک کوئی مسح نہ کرے تو اس وقت تک اسے مسح کرنے والا کہنا ٹھیک نہیں ہے، یہی موقف درست ہے۔"
"الشرح الممتع" (1/186)
🖋️: مسز انصاری
Share:

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Raushani Mein. Part 4.

Baarik Jurabo Par Masah Karne Ka Masla.

Mojo Par Masah Karne Ki Ijazat – Quran Aur Hadees Ki Roshni Mein. Part 4/11
This post has been shared with the full permission of the original author, who encouraged its publication to spread Islamic knowledge and reflections. All views and insights are credited to the author, whose intention is to benefit the Ummah through thoughtful sharing.
   Author: MRS Arshad Ansari (مسز انصاری)
  Reference: Facebook (Gurupe)
BArrik jurabo par masah, Masah ka sharai Tareeqa, Islamic wuzu ka tarika, wuzu ka sunnat tarika,
Islamic Posts in the Light of Quran o Hadees.
باریک جرابوں پر مسح : پوسٹ # (4)
جرابوں پر مسح کی اجازت دینے والے اکثر علمائے کرام یہ کہتے ہیں کہ: جرابوں کا موٹا ہونا ضروری ہے کہ انہیں پہن کر آپ چل سکیں۔
دیکھیں: "المبسوط" (1/102) ، "المجموع" (1/483) ، "الإنصاف" (1/170)
کیونکہ جرابوں کا حکم موزوں والا ہی ہے، اور موزے شفاف اور باریک نہیں ہوتے، اس لیے موزوں کے حکم میں وہی جرابیں ہوں گی جو شفاف اور باریک نہ ہو ں بلکہ موزے کی طرح موٹی ہوں۔
کاسانی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"اگر جرابیں پتلی اور اتنی باریک ہوں کہ ان میں سے پانی رس جائے تو سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ ان پر مسح کرنا جائز نہیں "انتہی
"بدائع الصنائع" (1/10)
اسی طرح ابن قطان الفاسی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ : اگر جرابیں موٹی نہ ہوں تو ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے" انتہی
"الإقناع في مسائل الإجماع" ( مسئلہ نمبر: 351)
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"جرابوں پر مسح کرنا اس وقت جائز ہے جب انہیں پہن کر چلنا ممکن ہو، چاہے جرابوں کے تلوے چمڑے کے ہوں یا نہیں"
"مجموع الفتاوى" (21/213)
نیز ان کا یہ بھی کہنا ہے کہ:
"اگر جرابیں بالکل باریک ہوں تو ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ عام طور پر باریک جراب پہن کر چلنا ممکن نہیں ہوتا، اور نہ ہی ان پر مسح کرنے کی ضرورت ہوتی ہے"
"شرح عمدة الفقه" (1/251)
اسی طرح فتاوی دائمی کمیٹی (5/267) میں ہے کہ:
"جرابوں کا موٹا ہونا ضروری ہے کہ اس میں سے جلد نظر نہ آئے"
اسی طرح ایک جگہ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ:
"ہر اس چیز پر مسح کرنا جائز ہے جو پاؤں ڈھانپنے کیلیے استعمال ہو، چاہے وہ موزے ہوں یا موٹی جرابیں"
" فتاوى اللجنة الدائمة " (4/101)
اسی کے مطابق شیخ محمد بن ابراہیم رحمہ اللہ کا فتوی ہے:
"بھیڑ یا اونٹ کی اون، بالوں اور سوت وغیرہ سے بنی ہوئی جرابوں پر مسح کرنا جائز ہے، بشرطیکہ موٹی ہوں اور جس قدر پاؤں کو دھونا لازمی ہے اتنے حصے کو ڈھانپنے کے ساتھ ساتھ دیگر شرائط بھی پوری ہوں" انتہی
"فتاوى و رسائل الشیخ محمد بن ابراہیم" (2/66)
نیز ایک اور مقام پر انہوں نے کہا:
"اگر جراب اتنی باریک ہو کہ جلد نظر آئے ۔۔۔ تو اس پر مسح کرنا جائز نہیں ہے"
"فتاوى و رسائل الشیخ محمد بن ابراہیم" (2/68)
شیخ ابن باز رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"جرابوں پر مسح کرنے کی شرط یہ ہے کہ: جرابیں موٹی اور پورے قدم کو ڈھانپ دیں، چنانچہ اگر جرابیں شفاف ہوں تو اس پر مسح کرنا جائز نہیں ہوگا؛ کیونکہ اس صورت میں پاؤں ننگا ہونے کے حکم میں ہوگا"
" فتاوى الشیخ ابن باز" (10/110)
کچھ علمائے کرام نے جرابوں پر مسح کو مطلقاً جائز قرار دیا ہے۔
چنانچہ نووی رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"ہمارے [شافعی] فقہائے کرام نے عمر اور علی رضی اللہ عنہما سے جرابوں پر مسح کرنے کا جواز نقل کیا ہے چاہے جرابیں باریک ہی کیوں نہ ہوں، نیز یہی بات ابو یوسف، محمد، اسحاق، اور داود سے بھی انہوں نے نقل کی ہے"
"المجموع شرح المهذب" (1/500)
ہر حالت میں جرابوں پر مسح کے جواز کے موقف کو شیخ البانی اور شیخ ابن عثیمین رحمہما اللہ راجح قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ شیخ محمد بن صالح العثيمين رحمہ اللہ کہتے ہیں
" راجح بات یہ ہے کہ جرابوں پر مسح جائز ہے، خواہ وہ اتنی ہلکی اور پتلی ہوں کہ ان سے پاؤں نظر آتا ہو۔ کیونکہ کتاب وسنت میں ایسی کوئی دلیل نہیں ہے جس میں یہ شرط لگائی گئی ہو کہ مسح صرف اس جراب پر ہو گا جو کٹی/پھٹی یا ہلکی/پتلی نہ ہو۔
اگر ایسی کوئی شرط موجود ہوتی تو قرآن وسنت میں ضرور اس کا بیان آ جاتا۔
یاد رکھیے! اصل وجہ جس کے لیے شریعت میں موزوں اور جرابوں پر مسح کی رخصت آئی ہے وہ امت کے لیے آسانی پیدا کرنا ہے۔ لیکن اگر ہم نے مسح کے لیے ایسی خود ساختہ شرطیں لگا دیں جن کی کتاب وسنت میں کوئی دلیل نہیں ہے تو یہ امت پر آسانی نہیں بلکہ تنگی ہو گی (جو مقاصدِ شریعت کے منافی ہے)۔
لہذا جرابوں پر مسح کرنا جائز ہے جب تک اس کا نام جراب ہے، خواہ وہ ہلکی ہو یا موٹی، پھٹی ہو یا سالم، ان سب پر مسح کرنا درست ہے۔
شیخ محمد بن صالح العثيمين رحمہ اللہ (فتاوی نور علی الدرب۔ 350)
لیکن جو موقف پہلے گزرا ہے وہ اکثر علمائے کرام کا موقف ہے اور وہی راجح ہے؛ کیونکہ جرابوں پر مسح کرنے کا جواز اس وقت پیدا ہوا جب انہیں موزوں پر قیاس کیا گیا ، لیکن بالکل باریک جرابوں کو موزوں پر قیاس کرنا ممکن نہیں ہے کیونکہ شفاف جرابیں موزوں جیسی نہیں ہوتیں۔
نیز جن جرابوں پر صحابہ کرام مسح کیا کرتے تھے وہ بھی موٹی ہوا کرتی تھیں؛ کیونکہ شفاف جرابیں تو اب آئیں ہیں۔
امام احمد کہتے ہیں:
"جرابوں پر مسح اسی وقت درست ہوگا جب جرابیں موٹی ہوں۔۔۔ کیونکہ صحابہ کرام نے جرابوں پر مسح کیا ہی اس لیے تھا کہ وہ جرابیں ان کے ہاں موزوں کے قائم مقام تھیں، اس طرح کہ انسان وہ جرابیں پہن کر با آسانی چل پھر سکتا تھا"
"المغنی" از: ابن قدامہ (1/216)
اگر یہ کہا جائے کہ علمائے کرام نے جرابوں کے بارے میں یہ شرائط کیوں عائد کی ہیں؟
تو اس کے جواب کیلیے مبارکپوری رحمہ اللہ کہتے ہیں:
"قرآنی آیت کی روشنی میں پاؤں کو دھونا ہی اصل ہے، اور اس اصل سے منتقل ہونے کیلیے ایسی صحیح احادیث کا ہونا لازمی ہے جن کے صحیح ہونے سے متعلق سب علمائے کرام کا اتفاق ہو، جیسے کہ موزوں پر مسح کرنے کی احادیث ہیں، چنانچہ ان احادیث کی وجہ سے پاؤں دھونے کی بجائے موزوں پر مسح کرنے پر اکتفا کرنا بلا اختلاف جائز ہو گیا۔
لیکن جرابوں پر مسح کرنے کی احادیث ماہرین علم حدیث کے ہاں صحیح نہیں ہیں، تو پاؤں کو دھونے کی بجائے جرابوں پر مسح کو مطلقاً جائز کیسے کہا جا سکتا ہے؟
اس لیے علمائے کرام نے جرابوں پر مسح کرنے کیلیے یہ شرائط عائد کی ہیں تا کہ جرابوں اور موزوں میں یکسانیت قائم رہے اور ان جرابوں کو موزوں کی احادیث کے ضمن میں شامل کیا جا سکے۔۔۔
چنانچہ اگر جرابیں موٹی ہیں اور ڈھیلی نہیں ہیں بلکہ بذات خود پاؤں کے سات چمٹی رہتی ہیں انہیں باندھنے کی ضرورت نہیں پڑتی ، نیز ان میں آسانی سے چلنا بھی ممکن ہے تو بلا شک و شبہ ایسی جرابوں اور موزوں میں کوئی خاطر خواہ فرق نہیں ہے؛ کیونکہ یہ موزوں کے حکم میں ہیں، اور اگر جرابیں بالکل باریک ہوں کہ قدموں پر چمٹا کر رکھنے کیلیے انہیں باندھنا بھی پڑے اور ان میں چلنا بھی ممکن نہ ہو تو پھر یہ جرابیں موزوں کے حکم میں نہیں ہونگی، کیونکہ اس صورت میں جرابوں اور موزوں میں واضح فرق ہے۔
آپ غور کریں کہ: اگر کسی کے پاس جوتے نہ ہوں تو موزے جوتوں کا کام دیتے ہیں، ان میں انسان آسانی سے چل پھر سکتا ہے، جہاں مرضی جا سکتا ہے، اس لیے موزے جس شخص نے پہن رکھے ہوں اسے چلنے کیلیے موزے اتارنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی، اس لیے وہ موزوں کو ایک دن اور رات تک پہنے رکھتا ہے اتارتا نہیں ہے، بلکہ کئی دن اور رات تک بھی پہنے رکھتا ہے، تو ایسی صورت میں اس کیلیے ہر وضو کے وقت انہیں اتارنا مشقت طلب ہو گا۔
لیکن باریک جرابیں جس شخص نے پہنی ہوئی ہوں تو وہ چلنے سے پہلے انہیں دن میں کئی بار اتارے گا ، تو ایسی صورت میں اس کیلیے وضو کرتے ہوئے جرابوں کو اتارنا مشقت طلب نہیں ہو گا۔
لہذا اس فرق کا تقاضا ہے کہ موزے پہننے والے کیلیے ان پر مسح کی اجازت دی جائے لیکن باریک جرابیں پہننے والے کو مسح کی اجازت نہ دی جائے، نیز باریک جرابوں کو موزوں پر مسح کیلیے قیاس کرنا بھی قیاس مع الفارق ہوگا"
"تحفۃ الأحوذی" (1/ 285)
خلاصہ کلام یہ ہوا کہ:
اکثر علمائے کرام باریک اور شفاف جرابوں پر مسح کرنے کی اجازت نہیں دیتے ، نیز اگر جرابوں پر مسح کرنے کی اجازت ہے تو موٹی جرابوں کے بارے میں ہے۔
واللہ اعلم. [ ماخذ: الاسلام سوال و جواب ]
فتاویٰ کمیٹی کبار علمائے حرمین شریفین المملکۃ العربیۃ السعودیہ اس بارے میں کہتے ہیں :
اس بارے میں راجح قول یہی ہے کہ ان پر مسح جائز ہے، خواہ پھٹ گئی ہوں یا باریک ہوں اور ان میں سے جلد نظر آتی ہو۔ کیونکہ جراب پر مسح کا جائز ہونا اس وجہ سے نہیں کہ وہ پاؤں کے لیے ساتر ہیں (چھپانے والی ہیں)۔ پاؤں ایسا عضو نہیں جسے چھپانا واجب ہو۔ بلکہ اس سے مقصود رخصت اور سہولت دینا ہے۔ لہذا ہم اسے ہر وضو کے وقت انہیں اتارنے کا پابند نہیں کر سکتے، بلکہ یہی کہتے ہیں کہ آپ کو ان پر مسح کرنا ہی کافی ہے۔ اور اسی رخصت اور سہولت کے لیے موزوں پر مسح کرنا مشروع ہوا ہے۔ اور اس علت میں موزہ یا جراب دونوں ہی برابر ہیں، پھٹے ہوئے ہوں یا صحیح سالم، باریک ہوں یا موٹے۔
[ احکام و مسائل، خواتین کا انسائیکلوپیڈیا | صفحہ : ١٨۹ ]
فقط واللہ تعالیٰ اعلم ۔۔۔۔۔۔۔۔
🖋️: مسز انصاری
Share:

Translate

youtube

Recent Posts

Labels

Blog Archive

Please share these articles for Sadqa E Jaria
Jazak Allah Shukran

POPULAR POSTS