Shia Kya Hai Aur Kya Nahi Hai Urdu Post Part 8
Shia Kya Hai uske Aqeede Kya Hain urdu post
Part 08
ﺑِﺴْـــــــــــــــــــــــﻢِ ﺍﻟﻠﮧِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﯿْﻢِ
ﺍﻟﺴَّــــﻼﻡَ ﻋَﻠَﻴــْـــﻛُﻢ ﻭَﺭَﺣْﻤَـــــــﺔُﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛـَـــــﺎﺗُﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮ ﺭﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﻗﻄﻌﺎً ﺣﺮﺍﻡ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﻧﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﺊ ﺁﯾﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮬﮯ -
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻟِﻔُﺮُﻭﺟِﻬِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰٰ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟِﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﻴﻦَ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺑْﺘَﻐَﻰٰ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﺫَٰﻟِﻚَ ﻓَﺄُﻭﻟَـٰﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩُﻭﻥَ
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﯾﺎ ﻟﻮﻧﮉﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻃﻠﺐ ﮔﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺣﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ 5، 6، 7
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﻘﺮﮮ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﻮﺣﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﻮﮐﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺫﻧﺎ ﮬﻮ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﯾﺎ ﻭﻃﯽ ﺑﮩﺎﺋﻢ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ
ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻧﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﮭﯽ ﮐﮯ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﻟﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺟﺘﻨﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮬﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﮭﯽ ﮬﻮﺗﺎ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﻭﺍﺭﺙ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﻧﮧ ﻣﺮﺩ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺪﺕ ﮬﮯ ﻧﮧ ﻃﻼﻕ ﻧﮧ ﻧﻔﻘﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﭼﺎﺭ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﺸﻨﯽ ﮬﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﮭﯽ ﺁ ﺗﯽ ﺗﻮ ﻣﺤﺂﻟﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎ ﺭ ﮬﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻃﻼﻟﺐ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺪ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮬﮯ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺷﯿﻌﮧ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮭﯽ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺗﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮬﮯ
'' ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺣﻼﻝ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮨﯿﮟ -:
-1 ﻧﮑﺎﺡ -2 ﻣﻠﮏ ﯾﻤﻦ -3 ﻣﺘﻌﮧ -4 ﺣﻼﻟﮧ
ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﻟﺒﺼﯿﺮ ﻧﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺡ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﻣﺘﻌﮧ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯽ ؟
ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ - ﻧﮩﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺡ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺹ 214 ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ -:
ﮐﯿﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮬﮯ ؟
ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮬﮯ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮭﯽ ﮬﮯ ﻟﮩﺰﺍ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺣﻼﻝ ﻧﮭﯽ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﻧﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮬﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﻦ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﮭﯽ ﮬﻮﺗﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮬﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﻭﺍﺭﺙ ﺑﻨﺘﯽ -
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮭﺎﺭﯼ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﮬﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﺩﮬﺎ ﺗﻤﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺟﺐ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺍ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮭﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺣﻼﻝ ﻧﮭﯽ ﻧﮭﯽ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ -
ﺍﻡ ﻣﻮﻣﻨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺽ ﺍﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﯾﺘﯽ ﮬﯿﮟ
ﺍﻡ ﻣﻮﻣﻨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺟﺐ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﺍﻝ ﮬﻮﺍ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﺠﻮﺯﯾﻦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮬﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺉ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﻮﺉ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺑﻼ ﺷﻌﺒﮧ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮬﮯ - ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮭﻘﯽ
ﻭَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﺣَﺘَّﻰٰ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ
ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﺭﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺟﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ ﺩﮮ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ 33
ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﮬﻮﺗﺎ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺧﺮﭺ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﻋﻔﺖ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﻣﯿﻦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻧﺎ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺟﺐ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻔﺖ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﮭﯽ
ﯾﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺽ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ
'' ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮬﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﯽ ﭼﺎﮬﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻧﻈﺮﯼ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻔﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺯﺭﯾﻌﮧ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮬﻮ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﭨﮭﻨﮉﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ 255 ﺟﻠﺪ 1
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺎ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﮭﻨﮉﺍ ﺭﮐﻨﮭﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﮟ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﮭﻨﮉﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﮩﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻼﺝ ﻣﺘﻌﮧ ﮬﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺯﺣﻤﺖ ﮔﻮﺍﺭﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮬﮯ ﻟﮩﮩﺬ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﻇﮩﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﮬﮯ ۔
█▓▒░ ﺡ̳ﺭ̳ﻡ̳ﺕ̳ ﻡ̳ﺕ̳ﻉ̳ﮦ̳ ﺍ̳ﺡ̳ﺍ̳ﺩ̳ﯼ̳ﺙ̳ ﺭ̳ﺱ̳ﻭ̳ﻝ̳ ﻥ̳ﺏ̳ﯼ̳ ﮎ̳ﺭ̳ﯼ̳ﻡ̳ﷺﺱ̳ﮮ̳ ░▒▓█
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺁﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺷﮕﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮬﮯ -
ﺭﺑﯿﻊ ﺭﺽ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ ﺳﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺳﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺉ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭼﺎﮬﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺗﻢ ﺍﻧﮑﻮ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮬﻮ ﻭﮦ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮧ ﻟﻮ -
ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 451
ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 290
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮬﮯ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﮨﺎﺝ ﺹ 526 ﺟﻠﺪ 1
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﮧ ﻧﺴﺎﺀ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮬﮯ
ﮐﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 527
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﯿﺎﮞ ﮬﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻧﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺳﺐ ﻧﮯ ﮬﯽ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ
ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﮐﮯ ﺫﻣﺎﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﺣﻠﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺩﻭ ﺳﮯ ﺫﺍﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺒﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻼﻝ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﻮﻡ ﺧﯿﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﺍ ﭘﮭﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﯽ ﺍﻭﻃﺎﺱ ﮐﺎ ﺩﻥ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﺘﺼﻞ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻼﻝ ﮬﻮ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮬﻮﺋﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺟﻮ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ -:
ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻊ
ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮬﮯ
ﻧﺒﯽﷺ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻠﮯ ﮬﻮﮮ ﺷﮩﺮﯼ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 767
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺯﯾﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ، ﻧﺴﺎﺉ ،ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ،ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﮐﺘﺐ ﺷﯿﻌﮧ
ﺍﻣﺎﻣﯿﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﺭ ، ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬ ﯾﺐ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﻟﻄﻒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯽ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮬﯿﻦ ﺟﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮬﮯ - ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮬﻮ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ
ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﺭ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 142 ، ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺹ 192 ﺟﻠﺪ 2 ، ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬ ﯾﺐ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ ﺍ 86
ﮐﯿﺴﯽ ﺻﺎﻑ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﯽؓ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﮩﻢ ﺳﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﻧﮭﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ -
ﮐﯿﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﺎ ﺻﺎﻑ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮬﮯ ﭘﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﺟﺮﺕ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﻮﮞ ﮔﻮﮨﺮ ﺍﻓﺸﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻓﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﻣﺤﺪﺙ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﮬﯿﮟ -
'' ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮬﮯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺘﮫ ﺹ 142
ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﮈﺭ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺗﮭﻮﭖ ﺩﯼ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ۔
ﺑﮭﻼ ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺗﻘﯿﮧ ﮬﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺗﻘﯿﮧ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ - ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮬﻮﮞ - ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﮬﯽ ﺍﻋﻼﻥ ﮬﮯ - ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮬﮯ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮬﮯ ﺗﻮ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮬﮯ ﺗﻮ ﮔﺪﮬﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻼﻝ ﮬﻮ ﮔﺌﮯ -
اس ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮬﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮬﻮ
ﻣﻔﻀﻞ ﮐﮩﺘﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﻮﮮ ﺳﻨﺎ :
'' ﻣﺘﻌﮧ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﮐﯿﺎ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﺷﺮﻡ ﻧﮭﯽ ﺁ ﺗﯽ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺯﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺟﺎ ﮐﺮﮮ '''
ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 192
ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﻣﯿﻦ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮬﯽ ﻣﺤﺘﺼﺮ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﯿﺰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻗﻊ ﮐﯿﻨﭽﺎ ﮔﯿﺎ ﮬﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮ ﺍ ﻣﺘﻌﮧ ﻓﻌﻞ ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺣﯿﺎ ﻧﮭﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮬﯿﮯ ۔
ﺷﯿﻌﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮍﯼ ﺷﺪﻭﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﮬﻢ ﭼﺎﮬﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﮬﺮ ﺩﻭ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮬﻮ ﺟﺎﮮ - ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻻﺣﻈﮧ ﮬﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ
'' ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎ ﻓﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ''
ﮐﺎ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮬﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺟﮕﮭﮍﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎ ﭘﮍﺗﮯ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﺑﺎﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻭﺭ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ -
ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺠﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﻼﻝ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ -
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﯿﮧ ﺗﮏ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﺪﯾﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ - ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮯ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮬﮯ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻨﺎ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﭽﮫ ﻧﺮﻡ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ -
ﯾﮩﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﺤﻔﮧ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺮﻗﯽ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻣﯿﺮ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮬﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﮬﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺠﺎﺋﺶ ﻧﮭﯽ ﺭﮬﺘﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﯾﮧ ﮨﯿﻦ -
ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻣﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮ ﻣﺮﺩ ﻋﯿﺎﺵ ﮬﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ''
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ -
ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ
'' ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮬﻮﮞ ۔
ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺯﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻦ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ -
'' ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﺮﯼ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺗﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻓﻘﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﻠﮑﻞ ﺫﻧﺎ ﮬﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮﺯﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯﻟﮕﮯ ﺗﮭﮯ -
ﺷﯿﻌﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﮬﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺯﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮬﻮ ﭼﮑﺎ - ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ﻧﮩﯽ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﻓﺬ ﺷﺎﺋﻊ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﻦ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺗﮏ ﻧﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺎﻡ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﺎ -
ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻨﻘﻌﻮﻝ ﮨﯿﮟ -
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺽ ﺍﯾﮏ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﺟﻢ ﮐﺮ ﺩﻭﮞ ﮔﺎ -
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺻﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﻟﮩﮩﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﻐﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﻧﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ 767 ﺟﻠﺪ 2
ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﺮﺯﮦ ﺳﺮﺍﺉ ﮐﯽ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﻐﻮ ﮐﺰﺏ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮬﮯ ﻧﯿﺰ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺉ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﻧﺎ ﻋﻠﻢ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﻐﻮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻮ ﻧﺎ ﺗﮭﯽ ﺗﺎﮨﻢ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮬﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﺣﻮﺍﺭﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻟﺨﺖ ﺟﮕﺮ ( ﺷﯿﻌﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻨﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ) ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﻧﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮑﺎﺡ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﮬﯿﻦ -
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ؓ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎ ﺀ ﺭﺽ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮬﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﮬﻮ ﮔﺊ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻣﺪﻧﯿﺘﮧ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮐﯽ
ﮨﺠﺮﺕ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ -
ﺍﺻﺎﺑﮧ ﺟﻠﺪ 4 ﺹ 335
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺗﺰﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ -
ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 589
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺟﺐ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﻤﻞ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﻦ ﺗﮭﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮬﯿﻦ ﮐﮯ ﺟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﺎﺀ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﺍﺳﮯ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁ ﻏﻮﺵ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﮨﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﭼﺒﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﻮﺍﺑﺪﮨﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼ ﮐﺮ ﻧﻨﮭﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﻦ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﭘﮩﻠﮯ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﮔﺊ ﻭﮦ ﺁﭖ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﺗﮭﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮔﮍﺗﯽ ﺩﯼ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻋﺎﮮ ﺧﯿﺮﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺗﮭﮯ -
ﺣﺎﻓﻂ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ ﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺹ 34 ﺟﻠﺪ 5 ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﻦ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﻋﻤﺮ ﺭﺳﯿﺪﮦ ﮬﻮ ﮔﯿﺌﮟ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ -
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮ ﺍ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺒﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮬﻮ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻃﻼﻕ ﺗﺴﻨﯿﺦ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮬﮯ ﺯﻥ ﻣﺘﻤﻮﻋﮧ ﮐﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮬﯽ ﻧﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﯿﻌﺎﺩ ﮬﯽ ﻃﻼﻕ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ 5 ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ 3 ﺑﯿﭩﺎﮞ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﺭﺍﻓﻀﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﻻﺩ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﯾﺎ -
ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻠﯽ ﺷﯿﻌﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ
ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻠﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺍ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮬﯿﮟ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﯿﺪ ﺑﺸﯿﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﮧ ﮐﻮﺉ ﻣﺎﺑﮧ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ
】 ﺍﺯ : ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ 【
ﮬﺬﺍ , ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ , ﻭﻋﻠﻤﮧ ﺃﮐﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﯿﮧ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﮑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻤﻦ ﻧﺒﮧ ﻭﺃﺭﺷﺪ ﻭﻗﻮﻡ , ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭَﺍﻟﺴَّـــــﻻَﻡ ﻋَﻠَﻴــْــــﻛُﻢ ﻭَﺭَﺣْﻤَــــــﺔُﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛـَـــــﺎﺗُﻪ
ﺑِﺴْـــــــــــــــــــــــﻢِ ﺍﻟﻠﮧِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﯿْﻢِ
ﺍﻟﺴَّــــﻼﻡَ ﻋَﻠَﻴــْـــﻛُﻢ ﻭَﺭَﺣْﻤَـــــــﺔُﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛـَـــــﺎﺗُﻪ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻟِﻔُﺮُﻭﺟِﻬِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻋَﻠَﻰٰ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟِﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﻴﻦَ ﻓَﻤَﻦِ ﺍﺑْﺘَﻐَﻰٰ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﺫَٰﻟِﻚَ ﻓَﺄُﻭﻟَـٰﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩُﻭﻥَ
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﯾﺎ ﻟﻮﻧﮉﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺲ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻃﻠﺐ ﮔﺎﺭ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻭﮨﯽ ﺣﺪ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ 5، 6، 7
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻓﻘﺮﮮ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑﻮﺣﮧ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﻮﮐﮧ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﺫﻧﺎ ﮬﻮ ﯾﮧ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﯾﺎ ﻭﻃﯽ ﺑﮩﺎﺋﻢ ﯾﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﻧﮧ ﺗﻮ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ
ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺗﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻧﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﮭﯽ ﮐﮯ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﻟﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺟﺘﻨﮯ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮬﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﮭﯽ ﮬﻮﺗﺎ ﻧﮧ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻣﺮﺩ ﮐﯽ ﻭﺍﺭﺙ ﮬﻮﺗﯽ ﮬﮯ ﻧﮧ ﻣﺮﺩ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻭﺍﺭﺙ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻋﺪﺕ ﮬﮯ ﻧﮧ ﻃﻼﻕ ﻧﮧ ﻧﻔﻘﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﻘﺮﺭﮦ ﭼﺎﺭ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺘﺸﻨﯽ ﮬﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﮭﯽ ﺁ ﺗﯽ ﺗﻮ ﻣﺤﺂﻟﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎ ﺭ ﮬﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻃﻼﻟﺐ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺪ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﺎ ﮬﮯ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺷﯿﻌﮧ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺯﻭﺟﯿﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮭﯽ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺗﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮬﮯ
'' ﮨﻤﺎﺭﮮ ﮨﺎﮞ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﺣﻼﻝ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮨﯿﮟ -:
-1 ﻧﮑﺎﺡ -2 ﻣﻠﮏ ﯾﻤﻦ -3 ﻣﺘﻌﮧ -4 ﺣﻼﻟﮧ
ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻮ ﻟﺒﺼﯿﺮ ﻧﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺡ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﯿﺎ ﻣﺘﻌﮧ ﺍﻥ ﭼﺎﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻧﮩﯽ ؟
ﺗﻮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ - ﻧﮩﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﺭﺡ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺹ 214 ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ -:
ﮐﯿﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮬﮯ ؟
ﺁﭖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﭘﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮬﮯ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮭﯽ ﮬﮯ ﻟﮩﺰﺍ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻭﮦ ﺣﻼﻝ ﻧﮭﯽ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﯾﮧ ﺟﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯼ ﻧﮭﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﻨﯽ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮬﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﻦ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﮐﮯ ﻭﺍﺭﺙ ﻧﮭﯽ ﮬﻮﺗﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﺘﻮﻋﮧ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮬﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺿﺮﻭﺭ ﻭﺍﺭﺙ ﺑﻨﺘﯽ -
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮭﺎﺭﯼ ﺑﯿﻮﯾﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﭼﮭﻮﮌﺍ ﮬﻮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺁﺩﮬﺎ ﺗﻤﯿﮟ ﻣﻠﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺟﺐ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺍ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺑﯿﻮﯼ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮭﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺣﻼﻝ ﻧﮭﯽ ﻧﮭﯽ ﮬﻮ ﺳﮑﺘﯽ -
ﺍﻡ ﻣﻮﻣﻨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺽ ﺍﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﯾﺘﯽ ﮬﯿﮟ
ﺍﻡ ﻣﻮﻣﻨﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺟﺐ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻮﺍﻝ ﮬﻮﺍ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﺠﻮﺯﯾﻦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮬﯽ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﯽ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺉ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺑﯿﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺟﻮ ﮐﻮﺉ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﺑﻼ ﺷﻌﺒﮧ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮬﮯ - ﺳﻨﻦ ﺑﯿﮭﻘﯽ
ﻭَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺪُﻭﻥَ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﺣَﺘَّﻰٰ ﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ
ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﯿﮯ ﮐﮧ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﻣﻦ ﺭﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺟﻮ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ ﺩﮮ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ 33
ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﮬﻮﺗﺎ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﮐﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺧﺮﭺ ﺩﯾﺘﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺟﻤﺎﻉ ﮐﺮﮐﮯ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ ﻋﻔﺖ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﻣﯿﻦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻧﺎ ﺍﭨﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﯿﺶ ﺁﺗﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺟﺐ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮧ ﮬﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻔﺖ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﮭﯽ
ﯾﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺽ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ
'' ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻮ ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺎﺩﯼ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ ﮬﻮ ﺍﺳﮯ ﮐﺮ ﻟﯿﻨﯽ ﭼﺎﮬﯿﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻧﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﺑﺪ ﻧﻈﺮﯼ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻔﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺑﮍﺍ ﺯﺭﯾﻌﮧ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﺕ ﻧﮧ ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮬﻮ ﻭﮦ ﺭﻭﺯﮮ ﺭﮐﮭﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭﻭﺯﮮ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮯ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﭨﮭﻨﮉﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ 255 ﺟﻠﺪ 1
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺎ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﮭﻨﮉﺍ ﺭﮐﻨﮭﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯿﮟ ﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﺟﻮﺵ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻮ ﺗﮭﻨﮉﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﮩﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻼﺝ ﻣﺘﻌﮧ ﮬﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﺭﻭﺯﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺯﺣﻤﺖ ﮔﻮﺍﺭﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮬﮯ ﻟﮩﮩﺬ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﻇﮩﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﮬﮯ ۔
█▓▒░ ﺡ̳ﺭ̳ﻡ̳ﺕ̳ ﻡ̳ﺕ̳ﻉ̳ﮦ̳ ﺍ̳ﺡ̳ﺍ̳ﺩ̳ﯼ̳ﺙ̳ ﺭ̳ﺱ̳ﻭ̳ﻝ̳ ﻥ̳ﺏ̳ﯼ̳ ﮎ̳ﺭ̳ﯼ̳ﻡ̳ﷺﺱ̳ﮮ̳ ░▒▓█
ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﻭﮦ ﺁﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺷﮕﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺁﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮬﮯ -
ﺭﺑﯿﻊ ﺭﺽ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﮦ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﭖ ﺳﮯ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ ﺳﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺏ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺗﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ ﺳﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﮐﻮﺉ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ ﭼﺎﮬﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﮮ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺗﻢ ﺍﻧﮑﻮ ﺩﮮ ﭼﮑﮯ ﮬﻮ ﻭﮦ ﻭﺍﭘﺲ ﻧﮧ ﻟﻮ -
ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 451
ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ 290
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮬﮯ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﮨﺎﺝ ﺹ 526 ﺟﻠﺪ 1
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﮧ ﻧﺴﺎﺀ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮬﮯ
ﮐﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺟﻠﺪ 5 ﺹ 527
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﻮﻧﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻋﯿﺎﮞ ﮬﮯ ﺍﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻧﮭﯽ ﮐﯿﺎ ﺳﺐ ﻧﮯ ﮬﯽ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺎ ﮬﮯ
ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﮐﮯ ﺫﻣﺎﻧﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﻭ ﺣﻠﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﮨﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺩﻭ ﺳﮯ ﺫﺍﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺒﺮ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺣﻼﻝ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﯾﻮﻡ ﺧﯿﺐ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮﺍ ﭘﮭﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﮑﮧ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﯽ ﺍﻭﻃﺎﺱ ﮐﺎ ﺩﻥ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﺘﺼﻞ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺩﻥ ﺣﻼﻝ ﮬﻮ ﺍ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺱ ﻗﺪﺭ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮬﻮﺋﯽ ﮬﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﯿﮧ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻻﺩ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺟﻮ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ -:
ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻊ
ﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮬﮯ
ﻧﺒﯽﷺ ﻧﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻠﮯ ﮬﻮﮮ ﺷﮩﺮﯼ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 767
ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺯﯾﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ، ﻧﺴﺎﺉ ،ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ،ﻣﻮﻃﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﮐﺘﺐ ﺷﯿﻌﮧ
ﺍﻣﺎﻣﯿﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﺭ ، ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬ ﯾﺐ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮬﮯ ﭘﮭﺮ ﻟﻄﻒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﻥ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﯽ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮬﯿﻦ ﺟﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮬﮯ - ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮬﻮ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮔﮭﺮﯾﻠﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ
ﺍﺳﺘﯿﺼﺎﺭ ﺟﻠﺪ 3 ﺹ 142 ، ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺹ 192 ﺟﻠﺪ 2 ، ﺍﻭﺭ ﺗﮩﺬ ﯾﺐ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ ﺍ 86
ﮐﯿﺴﯽ ﺻﺎﻑ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﯽ ﮐﮯ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﯽؓ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﮩﻢ ﺳﮯ ﻓﺘﻮﯼ ﻧﮭﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ -
ﮐﯿﺴﯽ ﺻﺮﯾﺢ ﮨﺪﺍﯾﺖ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﺴﺎ ﺻﺎﻑ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﮬﮯ ﭘﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﺟﺮﺕ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﯾﻮﮞ ﮔﻮﮨﺮ ﺍﻓﺸﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻓﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭﻣﺤﺪﺙ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﮧ ﮬﯿﮟ -
'' ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮬﮯ ﺍﻟﻌﺎﻣﺘﮫ ﺹ 142
ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﮈﺭ ﮐﺮ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺗﮭﻮﭖ ﺩﯼ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻠﮧ ۔
ﺑﮭﻼ ﺁﻝ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﮐﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﺗﻘﯿﮧ ﮬﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﯽ ﺫﺧﯿﺮﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺗﻘﯿﮧ ﺗﮭﺎ ﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ - ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻠﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﺎﺗﮯ ﮬﻮﮞ - ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻭﺭ ﺗﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﮬﯽ ﺍﻋﻼﻥ ﮬﮯ - ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮬﮯ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮬﮯ ﺗﻮ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﭨﮭﮩﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﯿﮧ ﭘﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﮬﮯ ﺗﻮ ﮔﺪﮬﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻼﻝ ﮬﻮ ﮔﺌﮯ -
اس ﻃﺮﺡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﮬﯽ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ
ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮬﻮ
ﻣﻔﻀﻞ ﮐﮩﺘﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﻮﮮ ﺳﻨﺎ :
'' ﻣﺘﻌﮧ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﮐﯿﺎ ﺗﻤﮭﯿﮟ ﺷﺮﻡ ﻧﮭﯽ ﺁ ﺗﯽ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺷﺮﻡ ﮔﺎﮦ ﺩﯾﮑﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺯﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺳﮯ ﺟﺎ ﮐﺮﮮ '''
ﻓﺮﻭﻍ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 192
ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯾﺖ ﻣﯿﻦ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﮬﯽ ﻣﺤﺘﺼﺮ ﻣﮕﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﯿﺰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﻗﻊ ﮐﯿﻨﭽﺎ ﮔﯿﺎ ﮬﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮ ﺍ ﻣﺘﻌﮧ ﻓﻌﻞ ﺑﮯ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﮯ ﺣﯿﺎ ﻧﮭﯽ ﺑﻨﻨﺎ ﭼﺎﮬﯿﮯ ۔
ﺷﯿﻌﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﮍﯼ ﺷﺪﻭﻣﺪ ﺳﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﻟﮩﺬﺍ ﮬﻢ ﭼﺎﮬﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﮬﺮ ﺩﻭ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﺧﻮﺵ ﻓﮩﻤﯽ ﺩﻭﺭ ﮬﻮ ﺟﺎﮮ - ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻻﺣﻈﮧ ﮬﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ
'' ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎ ﻓﯽ ﻧﮑﺎﺡ ﻣﺘﻌﮧ ''
ﮐﺎ ﺑﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮬﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﮯ ﮔﺰﺭ ﭼﮑﯽ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮬﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﻧﮑﺎﺡ ﻭ ﻃﻼﻕ ﮐﮯ ﺟﮕﮭﮍﯾﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎ ﭘﮍﺗﮯ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﺑﺎﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻭﺭ ﻃﻼﻕ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ -
ﻏﻮﺭ ﮐﯿﺠﮯ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺣﻼﻝ ﮬﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺣﺴﻦ ﺭﺽ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻨﺎﺭﮦ ﮐﺸﯽ ﻧﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻞ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻋﺼﻤﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﯿﺴﮯ ﻓﻌﻞ ﺳﮯ ﺁﻟﻮﺩﮦ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ -
ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﯿﮧ ﺗﮏ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻭﺭ ﺷﺪﯾﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺭﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ - ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮯ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮬﮯ
'' ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺳﻨﺎ ﮐﮯ ﻭﮦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﭽﮫ ﻧﺮﻡ ﻓﺘﻮﯼ ﺩﯾﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﭼﮭﻮﮌ ﺩﻭ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺧﯿﺒﺮ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﮔﺪﮬﻮﮞ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ -
ﯾﮩﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﺤﻔﮧ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺮﻗﯽ ﺟﻮ ﺷﯿﻌﮧ ﮐﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮐﺘﺐ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻣﯿﺮ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮬﮯ ﭘﺲ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ﮬﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﮔﺠﺎﺋﺶ ﻧﮭﯽ ﺭﮬﺘﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻁ ﯾﮧ ﮨﯿﻦ -
ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻣﯿﺮ ﻧﮯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﮐﮯ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻮ ﻣﺮﺩ ﻋﯿﺎﺵ ﮬﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ''
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮬﮯ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﮯ ﺑﺤﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮬﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ -
ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻮﺕ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ
'' ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮬﻮﮞ ۔
ﻣﻨﺪﺭﺟﮧ ﺯﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺗﺎ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﺳﮯ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻦ ﮨﺎﺷﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ -
'' ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﮐﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﯿﺮﯼ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺗﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﮦ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﻓﻘﺎ ﻭﺳﻔﺮ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﺮ ﺩﯼ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﯽ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﻠﮑﻞ ﺫﻧﺎ ﮬﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻓﺘﻮﯼ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﻮﺯﻧﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯﻟﮕﮯ ﺗﮭﮯ -
ﺷﯿﻌﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺽ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻏﻠﻂ ﮬﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﮐﯽ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻭﺭ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﯿﺢ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺯﮐﺮ ﭘﮩﻠﮯ ﮬﻮ ﭼﮑﺎ - ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻣﻮﺟﺪ ﻧﮩﯽ ﺗﮭﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﻓﺬ ﺷﺎﺋﻊ ﺍﻭﺭ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﻦ ﺩﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺗﮏ ﻧﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺎﻡ ﺍﺷﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﺬﺭﯾﻌﮧ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﯿﺎ -
ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﺻﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻨﻘﻌﻮﻝ ﮨﯿﮟ -
ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺽ ﺍﯾﮏ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ ﺩﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﻣﺒﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﭘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺷﺎﺩﯼ ﺷﺪﮦ ﮨﻮ ﮐﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﺘﮭﺮﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﺟﻢ ﮐﺮ ﺩﻭﮞ ﮔﺎ -
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﺣﺮﻣﺖ ﺻﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﻟﮩﮩﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﻐﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﻧﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺽ ﭘﺮ ﺣﺮﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮬﮯ
ﺻﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﺹ 767 ﺟﻠﺪ 2
ﺷﯿﻌﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﺮﺯﮦ ﺳﺮﺍﺉ ﮐﯽ ﮬﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﻐﻮ ﮐﺰﺏ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﺑﮩﺘﺎﻥ ﮬﮯ ﻧﯿﺰ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺳﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺉ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺳﮯ ﻧﺎ ﻋﻠﻢ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﮬﮯ ﺍﺱ ﻟﻐﻮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻮ ﻧﺎ ﺗﮭﯽ ﺗﺎﮨﻢ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮬﻢ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﺣﻮﺍﺭﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎ ﺭﺽ ﮐﮯ ﻟﺨﺖ ﺟﮕﺮ ( ﺷﯿﻌﮧ ﻣﻮﻣﻨﯿﻨﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ) ﻣﺘﻌﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﻭﺍﺭ ﻧﮭﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺻﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮑﺎﺡ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﮬﯿﻦ -
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ؓ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎ ﺀ ﺭﺽ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﮬﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﮬﻮ ﮔﺊ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﻧﮯ ﻣﺪﻧﯿﺘﮧ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮐﯽ
ﮨﺠﺮﺕ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﺗﮭﯿﮟ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺟﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ -
ﺍﺻﺎﺑﮧ ﺟﻠﺪ 4 ﺹ 335
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺗﺰﮐﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ -
ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ﺟﻠﺪ 2 ﺹ 589
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﯿﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻧﮯ ﺟﺐ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺣﻤﻞ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﻦ ﺗﮭﯿﻦ ﻓﺮﻣﺎﺗﯽ ﮬﯿﻦ ﮐﮯ ﺟﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺒﺎﺀ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺗﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮬﻮﮮ ﺍﺳﮯ ﮔﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺁ ﻏﻮﺵ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﻟﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﺠﻮﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﮨﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﮐﺮ ﭼﺒﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﻮﺍﺑﺪﮨﻦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼ ﮐﺮ ﻧﻨﮭﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﻦ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﭘﮩﻠﮯ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺭﺽ ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﮔﺊ ﻭﮦ ﺁﭖ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﻟﻌﺎﺏ ﺩﮨﻦ ﺗﮭﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﮔﮍﺗﯽ ﺩﯼ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺑﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻋﺎﮮ ﺧﯿﺮﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮨﺠﺮﺕ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﺫﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺗﮭﮯ -
ﺣﺎﻓﻂ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭ ﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﺹ 34 ﺟﻠﺪ 5 ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﻦ ﺟﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﻋﻤﺮ ﺭﺳﯿﺪﮦ ﮬﻮ ﮔﯿﺌﮟ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﻧﮯ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﻃﻼﻕ ﺩﮮ ﺩﯼ ﺗﮭﯽ -
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮬﻮ ﺍ ﮐﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺒﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﺡ ﮬﻮ ﺗﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻃﻼﻕ ﺗﺴﻨﯿﺦ ﻧﮑﺎﺡ ﮐﮯ ﻟﻮﺍﺯﻣﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮬﮯ ﺯﻥ ﻣﺘﻤﻮﻋﮧ ﮐﯽ ﻋﻠﯿﺤﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻃﻼﻕ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮬﯽ ﻧﮭﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﯿﻌﺎﺩ ﮬﯽ ﻃﻼﻕ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮬﮯ -
ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺑﯿﺮ ﺭﺽ ﺳﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺭﺽ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ 5 ﺑﯿﭩﮯ ﺍﻭﺭ 3 ﺑﯿﭩﺎﮞ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮬﮯ ﮐﮯ ﺷﯿﻌﮧ ﺭﺍﻓﻀﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﻣﺘﻌﮧ ﺳﮯ ﺍﻭﻻﺩ ﮬﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﯾﺎ -
ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻠﯽ ﺷﯿﻌﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮬﯿﮟ -
ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺘﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﮬﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ
ﻣﺰﮐﻮﺭﮦ ﻋﻼﻣﮧ ﺣﻠﯽ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮬﻮﺍ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺘﻌﮧ ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮬﯿﮟ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﯿﺪ ﺑﺸﯿﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﮧ ﮐﺎ ﻣﺴﺌﮧ ﮐﻮﺉ ﻣﺎﺑﮧ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮬﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﺳﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﮬﻮ ﮔﯿﺎ
】 ﺍﺯ : ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯ ﺣﻔﻈﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ 【
ﮬﺬﺍ , ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ , ﻭﻋﻠﻤﮧ ﺃﮐﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﯿﮧ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﮑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻤﻦ ﻧﺒﮧ ﻭﺃﺭﺷﺪ ﻭﻗﻮﻡ , ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭَﺍﻟﺴَّـــــﻻَﻡ ﻋَﻠَﻴــْــــﻛُﻢ ﻭَﺭَﺣْﻤَــــــﺔُﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛـَـــــﺎﺗُﻪ
Taken From Shaikh Jarjees Ansari A Fairless Orator on Facebook Group
Written By Mrs A Ansari
Copy Through this Link
Wazeh Rahe ke Yah Tahreer Mrs A Ansari
ne likhi Hai Lihaja iska Sehra unhe hi Jata hai, Aap Logo se Guzarish
hai ke Inke liye Dua Kijiye. Allah inki Jayez Tamannayein aur
khawahishen Puri kare aur Hamesha Sehatyab rakhe take Deen ki Dawat de
Sake.
yah
Tahreer Naqal Kiya hua hai isliye Ager Isme koi Galati ho gayi ho to
Aap hme Comment ke jariye btaye Mai use Fir se Sahi kardunga.
No comments:
Post a Comment