Kya Jadoo Se Bachne Ke Liye Taweej Latka Sakte Hai?

Jadoo Ya Nazr-E-Bad Se Bachne Ke Taweej Ya Kala Nimbu Latkana Kaisa Hai?
بسم الله الرحمن الرحيم
Jadu Ke Bachaou Ya 'Ilaaj Ki Garz Se Taweez Latkana?
Tehreer: Hafiz Imran Ayub Lahori Hafizahullah.
Romanised: Syed Ibraheem Salafi

Farmaan E Nabawi hai ke:
من علّق تميمة فقد اشرك
"Jisney taweez latkaya usne shirk kiya."
(Sahih: As-Silsilahtus Saheeha: 496, Sahih Jamia al-Sagheer 6394, Musnad Ahmed 4/156, Shoaib Arnoot ney is ki sanad ko qawi kaha hai (Al-Mausuaatul Hadees 17422))

Ek doosra farmaan yun hai ke:
انّ الرّقى والتّمائم و التَولة شرك
"(Shirkiya) mantar, taweez aur muhabbat paidaa karney ke amliyaat shirk hai."
(Sahih: As-Silsilahtus Saheeha 331, Sahih At-Targheeb 3457, Abu Dawood 3883, Haakim 4/241))

Hazrat Abu Basheer Ansari (Razi Allahu Anhu) ka bayaan hai ke main ek safar mein Nabi (ﷺ) ke saath tha, Aap (ﷺ) ney ek qasid ke zari'ah hukm bhijwaya ke "kisi ount ke galey mein taa'nt ka koi haar rehne na diya jaye" ya Aap (ﷺ) ney farmaya ke "jahan kisi ount ke galey mein kisi qism ka haar nazar aaye usey kaat diya jaye."
(Bukhaari 3005, Muslim: Kitabul Libaas, Musnad Ahmed 5/216, Abu Dawood 2552))

Kuch ahle ilm Qur'aani Taweez ko jayiz qarar detey hai lekin darj zail wujuhaat ki bina par is se bhi bachna hi behtar hai:

●Taweez latkaney ki mumaniyat umoomi hai, is mein kisi cheez ki khususiyat ki koi daleel nahi hai.

●Qur'aani taweez kal ko ghair Qur'aani taweez pehanney ka bhi zari'ah ban saktey hain.

●Baitul'Khala (mubashirat, ahtelaam aur janabat aur haiz wa nifaas) wagera mein bhi Qur'aani aayaat ke taweez saath hi honge (jis se yaqeenan Quran ki be-hurmati hogi)

●Quran se shifa hasil karne ka ek khaas tariqa hai aur wo yeh hai ke usey padh kar mareez par dum kiya jaaye, lehaza is aamal se tajawuz nahi karna chahiye.
(Usool Ul Emaan Fee Zauil Kitaabi Wa as-Sunnah (Page: 47))

Ibraheem Nakhayi (Rahimahullah) bayaan farmatey hain ke Sahaba e Kiraam (Razi Allahu Anhum) Qur'aani aur ghair Qur'aani har qism ke taweez ko na-pasand farmatey they.
(Musannaf Ibne Abi Shaiba (23933), (7/374)

Allamah Shamsh Ul Haq Azeem Aabadi (Rahimahullah) inhune naql farmaya hai ke Qazi Abu Bakr al-Arabi (Rahimahullah) jamia tirmidhi ki sharah mein farmatey hain: "Quran ko (taweez ki surat mein) latkana sunnat tariqa nahi, balke latkaney ke bajaye sunnat yeh hai ke usey padh kar nasihat haasil ki jaaye."
(Awn Al-Ma'bood (10/250))

Shaykh Ibne Baaz (Rahimahullah) "Qur'an E Kareem ya jayiz duaon ke taweez ke mutalliq ahle ilm ka ikhtilaaf hai, lekin sahih baat yeh hai ke yeh taweez bhi do wajhe se na-jayiz hai, ek yeh ke mumaaniyat ki ahadees mein umoom hai jo Qur'an aur ghair Qur'an dono tarha ke taweez ke liye aam hain, doosrey yeh ke zari'ah e shirk ki rok thaam (bhi zaroori hai) kuyn ke agar Qur'aani taweez ki ijaazat dey di jaye tou nateeja yeh nikleyga ke is mein doosrey taweez bhi mil jayengey aur yun shirk ka darwaaza khul jayega, aur yeh baat maloom hi hai ke shirk aur gunaah ke tamaam zari'ah ko rokna shariat ke ahem qawaaid mein se hai."
(Kitab ud-Dawaat (Page: 20))

Shaykh Ibne Uthaymeen (Rahimahullah) "Qur'aani taweez se rokney waalon ki baat hi haq se ziyadah qareeb aur sahih hai kuyn ke aisa karna Nabi ﷺ sey saabit nahi, jab ke saabit yeh hai ke mareez par (Qur'aani aayaat aur masnoon wazayif ke saath) dum kiya jaye, lekin agar aayaat aur duaaon ko mareez ki gardan mein latkaya jaye, ya bazu par bandha jaye ya takiye ke neechey rakhwaya jaye tou yeh tamaam kaam na-jayiz hain kuyn ke inka koi saboot maujood nahi."
(Majmu Fatawa Ibne Uthaymeen (1/139))

Shaykh Saleh al-Fauzaan (Hafizahullah) "Sahih rai yeh hai ke Qur'aani taweez latkana bhi mana' hai" Shaykh Abdur Rahman Bin Hasan aur un se pehley Shaykh Sulaimaan Bin Abdullah ney bhi is rai ko tarjee di hai.
('Iaanatul Mustafeed Bi Sharah Kitabut Tahweed 1/142))

》Yahan yeh bhi yaad rahe ke Qur'aani taweez latkaney ka mazeed nukhsaan yeh hoga ke:

●Allah(ﷻ) ko masaib wa takaleef door karney waala samhjney ke bajaye taweez ko sab kuch samhj liya jayega,

●Bimaari mein Allah(ﷻ) se dua mangney ya tabi ilaaj maalij karney ke bajaye mehz taweez hi par aitemaad kar liya jayega, halanke shariat mein bimaar ko Allah(ﷻ) se duayen mangney aur tabi ilaaj maalij karney ki targheeb dilaayi gayi hai,

●Taqdeer par emaan ke bajaye yeh yaqeen kar liya jayega ke taweez taqdeer bhi badal sakta hai.

Yeh mehz imkanaat hi nahi balke jahan bhi taweez latkaney ki ijaazat di gayi hai wahan par yehi surat e haal hai ke log Allah(ﷻ) se dua mangney aur masnoon azkaar o wazayif ki paabandi karney ki bajaye mehz takiye ke neechey taweez rakh leyna ya usey paani mein ghol kar pi leyna ya usey bazu par bandha leyney ko tarjeeh deyte hain, aur is tarha dua jaisi azeem ibadat aur haqiqi wa sharayi tareeqe e ilaaj se bhi mehroom ho jaatey hain, is liye bila-shubah jadu ya kisi bhi marz se bachao ya ilaaj ke liye taweez latkaney ki ijaazat deyna durust nahi balke is ke bar-aks logon ko taweez utaar ney ki dawat deyni chahiye...

Reference: |Kitaab: Jadu Jinnaat Sey Bachao Ki Kitaab. Taleef: Hafiz Imran Ayub Lahori Hafizahullah. Page: 73-75|

Share:

Read More

Jadu ka Bachao kaise kare,kya iski jagah Taweez Latkaana Jayez Hai

TAWEEZ LATKANA (PEHNA)  Islam Me JAYEZ  HAi Ya Nahi

 Jadu Ke Bachaou Ya Ilaaj Ki Garz Se Taweez Latkana.

By: Hafiz Imran Ayub Lahori
Hafidahullah.

Romanised By: Syed Ibraheem Salafi.

بسم هللا الرحمن الرحيم

 Farmaan E Nabawi صلى الله عليه وسلم Hai Ke

"Jisney Taweez Latkaya Usne Shirk Kiya."

(Sahih: As-Silsilahtus Saheeha (496)

Sahih Jamia Al-Sagheer (6394)
Musnad Ahmed (4/156)

Shoaib Arnoot Ne iski Sanad Ko Qawi Kaha Hai.

  (Al-Mausuaatul Hadees (17422)

Ek Dusra Farmaan You Hai Ke:

"(Shirkiya) Mantar, Taweez Aur Muhabbat Paidaa Karne Ke Amliyaat Shirk hai."

 (Sahih: As-Silsilahtus Saheeha (331)

  Sahih At-Targheeb (3457)
   Abu Dawood (3883)
   Haakim (4/241)

  Hazrat Abu Basheer Ansari (Radhi Allahu Anhu) ka bayaan Hai KeMain Ek Safar Mein Nabi ( )صلى الله عليه وسلم Ke Saath tha, Aap ( )صلى الله عليه وسلم ney ek Qasid Ke Zariye Hukm Bhijwaya Ke "Kisi Oount Ke Galey Mein Taa'nt Ka Koi Haar Rehne Na Diya Jaye" Ya Aap ( )صلى الله عليه وسلم ney Farmaya Ke "Jahan kisi ount ke Galey Mein Kisi Qisam Ka Haar Nazar Aaye Usey Kaat Diya Jaye."

Bukhaari : 3005
Muslim : Kitab ul Libaas,
Musnad Ahmed (5/216
Abu Dawood : 2552

 Kuch Ahle ilm Qur'aani Taweez Ko Jayiz Qarar Detey Hain Lekin Darj Zail Woojohaat Ki Bina Par is Se Bhi Bachna Hi Behtar Hai:*

●Taweez Latkaney Ki Mumaniyat Umoomi Hai, is Mein Kisi Cheez Ki
Khususiyat Ki Koi Daleel Nahi Hai.

*●Qur'aani Taweez Kal Ko Ghair Qur'aani Taweez Pehanney Ka Bhi Zariya Ban Saktey Hain.*

●Bait ul' Khala (Mubashirat, Ahtelaam Aur Janabat Aur Haiz Wa Nifaas) Wagera Mein Bhi Qur'aani Aayaat Ke Taweez Saath Hi Honge (Jis Se Yaqeenan Quran Ki Be-Hurmati Hogi)

*●Quran Se Shifa Hasil Karne Ka Ek Khaas Tariqa Hai Aur Wo Yeh Hai Ke Usey Padh Kar Mareez Par Dum Kiya Jaye, Lihaza is Aamal Se Tajawuz Nahi Karna Chahiye.*

*(Usool Ul Emaan Fee Zu'a Al-Kitaab Wa Al-Sunnah (Safa : 47)*

(Ibrahim Nakhayi Rahimahullah) Bayaan Farmatey Hain Ke Sahaba e Kiraam (Radhi Allahu Anhum)

Qur'aani Aur ghair Qur'aani Har Qism Ke Taweez Ko Na Pasand
Farmatey They.

*Musannaf Ibne Abi Shaiba (23933), (7/374)*

(Allamah Shamsh Ul Haq Azeem Aabadi Rahimahullah) inhune Naql Farmaya Hai Ke Qazi Abu Bakr Al-Arabi Rahimahullah Jamia Tirmidhi Ki Sharah Mein Farmatey Hain:

"Quran Ko (Taweez Ki Surat Mein) Latkana Sunnat Tariqa Nahin, Balke Latkaney Ke Bajaye Sunnat Yeh Hai Ke Usey Padh Kar Nasihat Hasil Kijaaye."

*(Awn Al-Mabood (10/250)*

(Shaykh Ibne Baaz Rahimahullah) Qur'an E Kareem Ya Jayiz Duaon
Ke Taweez Ke Mutalliq Ahle ilm Ka Akhtilaaf Hai, Lekin Sahih baat Yeh Hai Ke Yeh Taweez Bhi Do Wajeh Se Na-jayiz Hai, Ek Yeh Ke Mumaaniyat
Ki Ahadees Mein Umoom Hai Jo Qur'an Aur Ghair Qur'an Dono Tarha Ke Taweez Ke Liye Aam Hain, Dusrey

Yeh Ke Zariya e Shirk Ki Rok Thaam (bhi zaroori hai) Kyun Ke Agar Qur'aani Taweez Ki ijaazat Dey Di Jaye Tou Nateeja Yeh Nikleyga Ke Is Mein Dusrey Taweez Bhi Mil Jayengey Aur You Shirk Ka Darwaaza Khul Jayega, Aur Yeh Baat Maloom Hi Hai Ke Shirk Aur Gunhaa Ke Tamaam Zariye Ko Rokna Shariat
Ke Ahem qawaaid Mein Se Hai.

*(Kitaab Ad-Dawah (Safa : 20)*

(Shaykh Ibne Uthaymeen Rahimahullah) Qur'aani Taweez Se Rokney Waalon Ki Baat Hi Haq Se
Ziyada Qareeb Aur Sahih Hai Kyun Ke Aisa Karna Nabi صلى الله عليه وسلم Se Sabit Nahi,

Jab Ke Sabit Yeh Hai Ke Mareez Par (Qur'aani Aayaat Aur Masnoon Wazayif Ke Saath) Dum Kiya Jaye, Lekin Agar Aayaat Aur Duaaon Ko Mareez Ki Gardan Mein Latkaya Jaye, Ya Bazu Par Bandha Jaye Ya Takiye Ke Neechey Rakhwaya Jaye Tou Yeh Tamam Kaam Na-Jayiz Hain Kyun Ke Inka Koi Saboot Maujood Nahi. (Majmu Fatawa Ibne Uthaymeen (1/139)

(Shaykh Saleh Al-Fauzaan Hafidahullah) Sahih Rai Yeh Hai Ke
Qur'aani Taweez Latkana Bhi Mana Hai, Shaykh Abdur Rahman Bin Hasan Aur Un Se Pehley Shaykh Sulaimaan Bin Abdullah Ne Bhi is Rai Ko Tarjee Di Hai.

(Laanat ul Mustafeed Sharah Kitabut Tahweed 1/142)

 Yahan Yeh Bhi Yaad Rahe Ke Qur'aani Taweez Latkaney Ka Mazeed Jukhsaan Yeh Hoga Ke:

●Allah( )جل جلاله ko Masaib Wa Takleef Door Karney Waala Samhjney Ke Bajaye Taweez Ko Sab Kuch Samhj Liya Jayega,

 ●Bimaari Mein Allah ( )جل جلاله Se Dua Mangney Ya Tabi Eilaaj Maalij Karney Ke Bajaye Mehz Taweez Hi Par Aitemaad Kar Liya Jayega,

Halanke Shariat Mein Bimaar Ko Allah( )جل جلالهSe Duayen Mangney Aur Tabi ilaaj Maalij Karney Ki Targheeb Dilaayi Gayi Hai,

●Taqdeer Par Emaan Ke Bajaye Yeh Yaqeen Kar Liya Jayega Ke Taweez
Taqdeer Bhi Badal Sakta Hai.

 Yeh Mehz imkanaat Hi Nahi Balke Jahan Bhi Taweez Latkaney Ki ijaazat Di Gayi Hai Wahan Par Yehi Surat e Haal Hai Ke Log Allah( )جل جلاله Se Dua Mangney Aur Masnoon Azkaar o Wazayif Ki Paabandi Karney Ki Bajaye Mehz Takiye Ke Neeche Taweez Rakh Leyna Ya Usey Paani Mein Ghol Kar Pei Leyna Ya Usey Bazu Par Bandha Leyney Ko Tarjeeh Deyte Hain,

Aur is Tarha Dua Jaisi Azeem ibadaat Aur Haqiqi Wa Sharayi Tareeqa e ilaaj Se Bhi Mehroom Ho Jaate Hain, is liye Bila-shubah Jadu Ya Kisi Bhi Marz Se Bachao Ya ilaaj Ke Liye Taweez Latkaney Ki ijaazat Deyna durust Nahi Balke is ke Baraks Logon Ko Taweez Utaar Ne Ki Dawat Deyni Chahiye.

Kitaab: Jadu Jinnaat Sey Bachao Ki Kitaab. Taleef : Hafiz Imran Ayub Lahori (Hafidahullah) Safa 73-75|

• Jadoo KA Ilaaj Quran-o-Sunnat Se  
• Yahoodiyo Ne Jab Allah ke NAbi Pe Jadu KAr Diya Tha. 
• Kya Alllah Ke Siwa Koi Bhi Nuksan Ya Nfa De Sakta HAI? 
• Khajoor Khane Se Kisi Zehar KA Aser Nahi hota. 
• Jaduger log kaise sach bta dete hai kya uske pas koi Taqat hoti hai? 
• Ghar Me Aane Wale Pareshani Se Bachne Ki Dua. 
• Kaisa Waseela Jayez HAi? 
• Jinn Ke Rahne Ki JAgah. 
• Qurani Duayein Roman urdu, Hindi And English.

Share:

Read More

Bimari Pe Parhi Jane Wali Dua. (DUA-E-SHIFA)

   🍂🍃ﺑِﺴْـــــــــــــﻢِﷲِﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِﺍلرَّﺣِﻴﻢ 🍂🍃

        *السَّلاَمُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ* 

         ☆▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬▬▬☆

*Dua e Shifa*

Hazrat Aisha Radhi allahu anha se rivayat hai ki Rasool-Allah Sal-Allahu alaihi wasallam apne ghar ke kuch (beemar) logo par apna dahina haath pherte aur ye farmate

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

*Allahumma Rabbin Nasi, Adhabal basa, Ashfihi Wa Anta shafee, La shifaaa illa shifauuka, shifa'an La Yugadiru Saqama*

Ae ALLAH logon ke RABB , Takleef  ko dur karney waley, Shifa ata farma, tu hi shifa dene wala hai , tere siwa koi shifa dene wala nahi hai,aisee shifa ata farma ki beemari bilkul baqi na rahey.
Sahih Bukhari,Jild 7,5743

Hazrat Abdullah bin masood ki biwi Zainab Radhi allahu anhuma ne kaha ki Abdulllah bin Masud Radi Allahu Anhu ne kaha *Rasool-Allah Sal-Allahu Alaihi Wasallam* ne farmaya ki taweez, gandey (mantra) wagairah sab  shirk hai , ye sunkar zainab ( Hazrat Abdullah ki biwi Radi allahu anhu) ne kaha ki tum ye kya kahte ho Allah ki kasam meri aankh Dard ki shiddat se bahar nikalne ko thi aur main falah yahudi ke pass jaya karti thi wo mujhe taweez diya karta tha jab usne mujhe taweez diya to mujhe sukun ho gaya to Hazrat Abdullah kahne lage ye to shaitani amal hai jabki wo ( Shaitan) apne haath se usey ( yani aankh) dabaya karta tha jab us yahudi ne us par dam kiya to wo shaitan us Amal sey ruk gaya  ( taaki tum us taweez par hi yakeen karne lag jao) aur beshak tumhare liye yahi kaafi hai ki tum is tarah kah diya karo jaise ki Rasool-Allah Sal-Allahu Alaihi Wasallam  farmaya kartey they

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبِ الْبَاسَ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

*Allahumma Rabbin Nasi, Adhabal basa, Ashfi Wa Anta shafee, La shifaaa illa shifauuka, shifa'an La Yugadiru Saqama*

Ae Allah logon ke Rab , Takleef  ko dur karne wale, Shifa ata farma, tu hi shifa dene wala hai , tere siwa koi shifa dene wala nahi hai, aisee shifa ata farma ki beemari bilkul baqi na rahey.
Sunan Abu Dawud, Jild 3, 485-Sahih

  
☆▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬▬▬☆

*🌴Aye imaan waalo Allah ki itaat karo aur uske Rasool ki itaat karo aur apne Amalo ko Baatil na karo🌴*

Jo Bhi Hadis Aapko Kam Samjh Me Aaye Aap Kisi  Hadis Talibe Aaalim Se Rabta Kare !

  🌹JazakAllah  Khaira Kaseera🌹

      ☆▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬▬▬☆

Share:

Read More

TAWEEZ Latkane Se Kya Bimari Me Shifa Milti Hai?

Taweez Kya Hai? ISKE Fayede Aur Nuksan,Kya Taweez Latkane Se Bimari Se Shifa Milti Hai? Taweez Latkane ki Sharai Haqeeqat. 

तावीज़ क्या है? 

किसी बीमारी से बचने के लिए या कुछ खास हासिल करने की ग़रज़ से गले या बदन के किसी हिस्से में लटकाए जाने वाली शय को ही तावीज़ कहते हैं

.इसको तमीमा भी कहते हैं. तावीज़ लटकाने वालों का अक़ीदा ये होता है के उस से उनकी सारी बलाएँ दूर हो जाती हैं
, बदन को ताकत नसीब होती हैं और जिस मकसद के तहत उनको पहना जाता है वो मक़सद पूरा होता है
. इन बातों में कहा तक सच्चाई है और तावीज़ बांधना कहा तक शरई ऐतबार से जायज़ है?
आइये क़ुरआन से जवाब लेते है

1-आप कह दो के मेरे लिए अल्लाह ही काफी है और भरोसा करने वाले उसी (अल्लाह) पे भरोसा करते हैं.
(सौराह जुमर, आयत नंबर 38)

2-और अगर अल्लाह तुम्हे कोई तकलीफ पहुचाये तो उसके सिवा उसको कोई दूर करने वाला नहीं और अगर कोई भलाई करनी चाहे तो उसके फज़ल को कोई रोकने वाला नहीं
. वह अपने बन्दों में से जिसे चाहता है फायदा पहुंचता है
और वह बख्शने वाला मेहरबान है.
(सुरह यूनुस आयत 107)

3-और इनमे से ज़्यादातर लोग अल्लाह पे ईमान लाने के बावजूद भी शिर्क करते हैं
(सुरह युसूफ आयत 106)
नबी swa के फरमान

1- रसूलल्लाह सल० अलैहि० ने फ़रमाया "जिस ने तावीज़ लटकाया उसने शिर्क किया"
(मसनद-ए-अहमद ,ह:154/4,हाकिम ,ह:219/4,सिलसिला सहीह,ह:492)

2- मुहम्मदुर रसूलल्लाह सल० अलैहि० ने फ़रमाया  "जिसने तावीज़ लटकाया अल्लाह उसकी मुराद पूरी न करे"
(मसनद-ए-अहमद ,ह:4/15,हाकिम ,ह:4/21)

3- एक हदीस में अल्लाह के रसूल सल० अलैहि० फरमाते हैं के "जिसने कोई भी चीज़ लटकाई उसे उसी में सुपुर्द कर दिया जायेगा"
(तिर्मिज़ी,ह:2/208,हाकिम,H:4/216)

नोटतावीज़ के शिर्क वाली हदीस ज़रा तफ्सील से देखते हैं:
हज़रात उक़्बा बिन आमिर अल-हजनी से रिवायत है की रसूलल्लाह सल० अलैहि० की खिदमत में एक जमात हाज़िर हुई.
अल्लाह के रसूल स० ने 9 लोगों से बैत ली और एक को बैत लेने से रोक दिया.
उन्होंने अर्ज़ किया या रसूलल्लाह आपने 9 आदमियों की बैत ली और इस आदमी की बैत नहीं ली , आपने फ़रमाया
इस से इसलिए बैत नहीं ली क्यूंकि उसने तावीज़ पहना हुआ है
. इसलिए आपने हाथ बढ़ा कर उस तावीज़ को काट दिया
और फिर उस शख्स से बैत ली फिर इरशाद फ़रमाया
"जिसने तावीज़ लटकाया उसने शिर्क किया"
(मुसनद अहमद, सिलसिला अहादीस ए सहिया हदीस 492)

हज़रते इमरान बिन हसन रजि० से रिवायत है के नबी-ए- करीम ने एक आदमी के हाथ में पीतल का एक छल्ला (कड़ा) देखा तो आपने पूछा "ये क्या है?"
उसने कहा "ये कमज़ोरी को दूर करने के लिए है"
आपने फ़रमाया की इसे उतार कर फेंक दो
, ये तेरी कमज़ोरी में मजीद इज़ाफ़ा करेगा और अगर तू इसे पहने हुए मर गया तो तू कभी कामयाब नहीं हो सकता"
(मसनद अहमद)

इन तमाम क़ुरआनी और हदीसी बातों से हमे यही जानकारी मिली के तावीज़ या कोई भी चीज़ मसलन कड़ा , सीप लटकाना, कल धागा लटकना.....ये सोच कर पहनना के इस से हमे ग़ैब से किसी तरह का फायदा होगा तो फिर हमारी भूल है
क्यूंकि ये सरासर शिर्क है
और हम सभी जानते हैं के शिर्क ऐसा गुनाह है जिसे अल्लाह कभी माफ़ नहीं करता है.
.
अगर आप तावीज़ की दूकान लगाए
मुल्लाओं के पास जायेंगे
तावीज़ की शरई हकीकत पूछेंगे तो वो आपको मुतमईन करने के लिए एक हदीस का हवाला देंगे जो के सही नहीं है
. हदीस निचे दी गयी है:

हज़रते उमरू बिन शोएब अपने वालिद से और वह अपने वालिद से रिवायत करते हैं के रसूलल्लाह सल० अलैहि० ने हमे चार कलिमात सिखाए
जो हम खौफ और वहशत की वजह से सोते वक्त पढ़ते थे,
हज़रते अब्दुल्लाह बिन उमर अपने बालिग़ बच्चों को सोते वक्त इन कलिमात को पढ़ने की तलक़ीन करते थे और जो कमसिन बच्चे उनको याद नहीं कर पाते थे
उनके गले में उन कलिमात का तावीज़ लिख कर डाल देते.
(मसनद अहमद जिल्द 2 सफहा नंबर 181)
मगर ये हदीस है सही हदीस नहीं है
क्यूंकि इसका रावी (हदीस बयान करने वाला)  उमरू बिन शोएब ऐसा इंसान है के जिसपे तमाम अइम्मा ने तन्क़ीद की है और उसे ग़लत कहा है.
(तहज़ीब जिल्द 9 सफा 31 मीजन जिल्द 3 सफा 12)
इस रावी के बारे में सलमान तमामी कहते हैं के कजजाब (झूट बोलने वाला) है
हशाम बिन अरवा कहते हैं  वो कजजाब है,
यहया कत्तान कहते हैं के इस बात की गवाही देता हूँ के वो कजजाब है.
(मिजानुल एतदाल जिल्द ,सफा नंबर 12)

अगर चलें हम उन मुल्लाओं के शोर करने पे ये मान भी लें के हदीस सही है
तो इसमें रसूलल्लाह ने कहाँ कहा के तावीज़ लटकाओ,
ये फेल तो अब्दुल्लाह बिन उम्र का है जिसमे रसूलल्लाह का ज़िकर ही नहीं.
हदीस तो बस यही पे ख़त्म हो गयी के आपने खौफ-ओ-दहशत से बचने की दुआ सिखाई,
ठीक वैसे ही जैसे अल्लाह ने अपनी किताब क़ुरआन-ए-पाक को हिदायत के लिए नाज़िल किया
और हम उसे बजाये नसीहत हासिल करने के, गले में लटका ले.
अगर ये हदीस सही है तो.......
क्या ये मुमकिन है के एक तरह ऐसी हदीस भी हो के जिस से एक शख्स  के तावीज़ लटकाने का ज़िक्र मिल जाए
और बाकी हदीसों में अल्लाह के रसूल तावीज़ लटकाने से मन फरमा रहे हैं.
ये मुमकिन नहीं है क्यूंकि किसी भी हदीस में कही भी आपने तावीज़ को सही नहीं कहा
बल्कि इसे शिर्क कहा है और दूर रहने की ताकद की है.
हाँ जहाँ तक दम करने का सवाल है तो जायज़ तरीके से दम करना सही है,
मतलब क़ुरआनी आयतें पढ़ कर दम करना या ऐसे कलिमात जो शिर्किया न हों उससे हम दम कर सकते हैं और ये साबित है.

अल्लाह हम सबको नेक रास्ते पे चलने की तौफ़ीक़ आता फरमाए (आमीन)

Share:

Read More

Agar Masjid Ke Imam Taweez Gando se Logo ka ilaaj karte hai to Aeise Imam Ke Pichhe Namaz Jayez hogi?

Kya Koi Ahlehadees kisi Biddati ke Pichhe Namaj padh sakta hai?

Taweez se Jude Masail ke bare me Janane ke liye yaha Click Kare.
Kya Jinn aur Jadu se Bachne ke liye Taweez Pahan Sakte hai?
Koi Shakhs apne Ghar me Akela Salfi hai aur Pure Rishtedaar aur Ghar wale Biddati hai aur Masjid ke Imam Wahan ke Logo ka ilaaj Taweez gando se karte hai, agar kisi ka tabiyat kharaab hota hai to Imam ke Pas jate hai aur Imam Sahab Jhhar phoonk karke Taweez dete hai to kya Aeise Imam ke Pichhe Namaj Padhni Chahiye aur kya Namaz Jayez hogi?

"سلسلہ سوال و جواب نمبر-
سوال:کسی زانی، مشرک اور بدعتی امام کے پیچھے نماز پڑھنا کیسا ہے؟ کیا ہماری نماز ہو جائے گی؟

جواب..!
الحمد للہ:

اول:

اگر کسی کے محلے کی مسجد کا امام بدعتی ہو تو اس کی بدعت دو طرح کی ہو سکتی ہے:

کفریہ یا فاسقہ،

اگر اسکی بدعت کفریہ ہے  تو اسکے پیچھے نماز یا  جمعہ کچھ بھی ادا کرنا جائز نہیں ہے،

  اور اگر اسکی بدعت اسے دائرہ اسلام سے خارج نہیں کرتی، تو راجح یہی ہے کہ اس کے پیچھے نماز اور جمعہ پڑھنا  درست ہے،

عام طور پر اسی حکم  پر عمل کیا جاتا ہے، حتی کہ اہل سنت کا شعار بن چکا ہے، اور صحیح بات بھی یہی ہے، چنانچہ ایسے بدعتی کے پیچھے نماز ادا کرنے پر وہ دوبارہ نماز نہیں پڑھے گا، اس بارے میں اصول یہ ہے کہ: جس شخص کی  اپنی نماز درست ہے، اسکی امامت بھی درست ہے۔

اور اگر بدعتی امام کے علاوہ کسی اورمتبع ِسنت امام کے پیچھے نماز وغیرہ ادا کرنا ممکن ہو تو متبع امام کے پیچھے نماز ادا کرنا ضروری ہے، اور اگر مقتدی  علماء میں سے ہے  تو اسے صحیح العقیدہ امام کے پیچھے ہی نماز ادا کرنا چاہیے،  اسکا یہ عمل امر بالمعروف اور نہی عن المنکرکے تحت  ہے، لیکن  باجماعت نماز ترک کر کے گھر میں اکیلے نماز ادا کرنا اس کیلئے جائز نہیں ہے، تو جمعہ کے بارے میں حکم بالاولی  عدم ِجواز کا  ہوگا۔

شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کہتے ہیں:

"اگر مقتدی کو علم ہو جائے کہ اسکا امام بدعتی ہے، اور اپنی بدعت کی دعوت بھی دیتا ہے، یا اعلانیہ فسق و فجور کے کام کرتا ہے، اور وہی مسجد کا مستقل امام  ہے،اور مسجد میں باجماعت نماز اسی کے پیچھے اد اکی جاتی ہے، یعنی وہ جمعہ، عیدین کا امام ہے، یا عرفہ میں بھی وہی امام ہے، تو مقتدی اس کے پیچھے نماز ادا کرے گا، یہ موقف تمام سلف صالحین، اور دیگر علمائے کرام کا ہے، یہی مذہب امام احمد رحمہ اللہ ، شافعی رحمہ اللہ  اور ابو حنیفہ رحمہ اللہ  وغیرہ کا ہے۔

اسی لئے علماءنے  عقائد کی کتب میں کہا ہے کہ: 
"جمعہ اور عید   نیک اور فاجر ہر طرح کے امام کے پیچھے اد کی جائےگی"

اور اگر علاقے میں ایک ہی امام ہے، تو مقتدی کو چاہیے کہ جماعت کے ساتھ اسی امام کے پیچھے نماز ادا کرے کیونکہ چاہے امام فاسق ہی کیوں نہ ہو پھر بھی نماز با جماعت اکیلے آدمی کی نماز سے بہتر ہے۔

یہی مذہب احمد بن حنبل، شافعی وغیرہ  جمہور علمائے کرام  کا ہے، بلکہ امام احمد کے موقف کے مطابق  ہر شخص پر [بدعتی امام کے علاوہ کوئی امام نہ ہونے کی صورت میں ]جماعت میں شامل ہونا واجب ہے، اور جس شخص نے فاسق و فاجر امام کے پیچھے جمعہ ، اور نمازیں ادا  نہ کیں تو وہ امام احمد وغیرہ کے ہاں بدعتی ہے، جیسے کہ رسالہ  "عبدوس" میں  ابن مالک اور عطار نے ذکر کیا ہے۔

چنانچہ صحیح بات یہی ہے کہ : بدعت [غیر مکفّرہ] میں ملوّث امام کے پیچھے نماز پڑھے گا، اور دوبارہ نہیں لوٹائے گا؛
کیونکہ صحابہ کرام فاسق و فاجر حکمرانوں کے پیچھے جمعہ اور نمازیں پڑھا کرتے تھے، اور انہیں دوبارہ بھی نہیں پڑھتے تھے،

جیسے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے حجاج بن یوسف کے پیچھے ،

ابن مسعود رضی اللہ عنہ نےولید بن عقبہ کے پیچھے نماز پڑھی حالانکہ وہ  شرابی تھا،

بلکہ ایک بار ولید نے لوگوں کوصبح کی چار رکعتیں  پڑھا دیں ، اور پھر کہنے لگا: "اور زیادہ پڑھاؤں؟"
تو ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ہم تو تمہارے ساتھ زیادہ ہی پڑھتے آئے ہیں" پھر لوگوں نے عثمان رضی اللہ عنہ سے اسکی شکایت کی۔

صحیح بخاری میں ہے کہ : جب  باغیوں نے ان کو گھیر رکھا تھا۔ تو عبیداللہ بن عدی بن خیار نے ان سے کہا کہ آپ ہی عام مسلمانوں کے امام ہیں مگر آپ پر جو مصیبت ہے وہ آپ کو معلوم ہے۔ ان حالات میں باغیوں کا مقررہ امام نماز پڑھا رہا ہے۔ ہم ڈرتے ہیں کہ اس کے پیچھے نماز پڑھ کر گنہگار نہ ہو جائیں۔ عثمان رضی اللہ عنہ نے جواب دیا نماز تو جو لوگ کام کرتے ہیں ان کاموں میں سب سے بہترین کام ہے۔ تو وہ جب اچھا کام کریں تم بھی اس کے ساتھ مل کر اچھا کام کرو اور جب وہ برا کام کریں تو تم ان کی برائی سے الگ رہو
(صحیح البخاری حدیث نمبر-695)

امام بخاریؒ اس حدیث پر اپنی صحیح میں باب قائم کرتے ہیں کہ بَاب إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ’’
(مفتون وبدعتی کی امامت کا بیان)

اور اس باب کے تحت فرماتے ہیں:
وَقَالَ الْحَسَنُ: صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُه
’ (اور بدعتی کے متعلق امام حسن بصری
" فرماتے ہیں: کہ تم اس کے پیچھے نماز پڑھ لو اس کی بدعت کا وبال اسی پر ہے،

سلف سے اس قسم کے بہت سے واقعات ملتےہیں۔

فاسق اور بدعتی کی نماز ذاتی طور پر درست ہے، چنانچہ اگر مقتدی نے فاسق یا بدعتی کے پیچھے نماز پڑی تو اس کی نماز باطل نہیں ہوگی، لیکن ایسے امام کے پیچھے نماز پڑھنا مکروہ ہے، کیونکہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر واجب ہے۔

وہ شخص جو اعلانیہ بدعات کا ارتکا ب کرتا ہے اسے مسلمانوں کا مستقل  امام مقرر نہیں کیا جانا چاہیے ، ( اگر بالفرض امام بن جائے)تو اسے توبہ کرنے تک تعزیری سزا دی جائے ، اسی طرح اگر اس کے توبہ کرنے تک قطع تعلقی ممکن ہو تو یہ اچھا ہے،  اور اگر کچھ لوگوں کا اسکے پیچھے نماز پڑھنا  ترک کرنے سےیہ بات اس کے دل پر گراں گزرے، اور توبہ کی طرف مائل کرے، یا ایسے  امام کو معزول کر دینے ، یا   لوگوں کا اس قسم کے گناہوں کی وجہ سے خود ہی  اسکے پیچھے نماز نہ پڑھنے تو ان تمام  صورتوں میں مصلحت کے تحت ایسے امام کے پیچھے نماز نہ پڑھنا بہتر ہے،بشرطیکہ مقتدی  جمعہ اور فرض نماز کسی اور امام کے پیچھے ادا  کرتے رہیں ۔

لیکن اگر اس کے پیچھے نماز ترک کرنے سے کہیں اور جمعہ نہیں مل سکتا، یا جماعت نہیں مل سکتی تو  یہ طرز عمل  بدعت شمار ہو گا ، اور صحابہ کرام کے طریقے کے خلاف   ہے"
" الفتاوى الكبرى " ( 2 / 307 ، 308 )

دوم:

مندرجہ بالا تفصیل سے یہ معلوم ہو گیا کہ جو شخص خطیب کی طرف سے بدعات کی ترغیب سنتا ہے ، جیسے کہ آپ نے اپنے سوال میں ان بدعات کی طرف اشارہ کیا ہے، یا امام ضعیف و موضوع روایات بیان کرتا ہے تو ایسے شخص کو مسجد نہیں چھوڑنی چاہیے، یا خطبہ جمعہ سے اٹھ نہیں جانا چاہیے، اِلّا کہ  کوئی معروف بڑا  عالمِ دین ہو، اور خطبہ کے دوران اس امید سے اٹھے کہ کسی اور کے  پیچھے نماز جمعہ ادا کریگا، یا خطبہ چھوڑ کر جانے والے شخص کی طرف سے پہلے بھی خطیب کو نصیحت کی جا چکی ہو، اور اسے حق بات بیان کر دی گئی ہو تو  وہ چھوڑ سکتا ہے۔

لیکن اگر  اس نے پہلے خطیب کو نصیحت نہیں کی، یا وہ کسی دوسری مسجد میں جمعہ ادا نہیں کر سکے گا، تو  ظاہر ہے کہ خطبہ کے دوران مسجد سے باہر جانا اس کیلئے درست نہیں ہے، صرف ایسے امام کے خطبہ کے دوران اٹھ کر جا سکتا ہے جس کے پیچھے نماز  ہو ہی نہیں سکتی، مثلاً: امام کفریہ نظریات کا حامل  ہو۔

خطبہ جمعہ کے دوران اگر کوئی خطیب گمراہی والی بات کرے، یا بدعت  ثابت کرنے کی کوشش کرے، یا شرکیہ افعال کرنے کی ترغیب دلائے، تو خطیب کو دورانِ خطبہ روکا جا سکتا ہے، لیکن یاد رہے کہ اسکی کچھ شرائط ہیں مثلا  : درمیان میں روکنے کی وجہ سے لوگوں میں فتنہ کھڑا نہ ہو،  جمعہ ضائع ہونے کا اندیشہ نہ ہو، اگر اندیشہ ہو تو خطبہ ختم ہونے کے بعد خطیب کو سمجھائے اور لوگوں کو حقیقت سے آگاہ کرے۔

یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ جو شخص خطیب کی بات کا رد کرنا چاہے تو  نرم زبان و لہجہ استعمال کرے، تا کہ رد کرنے کا اصل مقصد حاصل ہو سکے۔

دائمی کمیٹی کے علمائے کرام سے پوچھا گیا:

اس خطیب کے بارے میں اسلام کا کیا حکم ہے جو  دورانِ خطبہ  باتیں کرے، یا سارا خطبہ اسرائیلی روایات اور ضعیف احادیث بیان کرے تاکہ لوگ خوش ہوں؟

تو انہوں نے جواب دیا: 
" جب آپ کو یقینی طور پر معلوم ہو جائے کہ وہ خطبہ میں بے بنیاد اسرائیلیات ذکر کرتا ہے ، یا ضعیف احادیث بیان کرتا ہے تو اسے نصیحت کرو کہ وہ ان کے بدلے صحیح احادیث  اور قرآنی آیات بیان کرے، اور کسی چیز کی نبی صلى الله علیہ وسلم کی طرف حتمی نسبت اسی وقت کرے جب  اسے اس کے صحیح ثابت ہونے کا یقین ہو جائے، نبی صلى الله علیہ وسلم كا فرمان ہے كہ: (دین نصیحت ہے)يہ حديث مسلم نے اپنی صحيح میں روایت کی ہے ، چنانچہ نصیحت کرتے ہوئے اچھا انداز اپنایا جائے، سختی نہ کی جائے،

شیخ عبد العزيز بن باز ، شیخ  عبد الرزاق عفیفی، شیخ  عبد الله بن غديان

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 8 / 229 ، 230 )

خلاصہ یہ ہوا کہ :
اگر آپ کسی ایسی مسجد میں جا سکتے ہیں جہاں بدعات پر عمل نہیں ہوتا ، اور نہ ہی خطیب غلط بات کی دعوت دیتا ہے، تو اچھا ہے آپ وہیں پر جائیں، اور اگر ایسا ممکن نہیں ہے یا آپ کے قریب کوئی اور مسجد ہی نہیں ہے،
تو پھر آپ کے لئے جمعہ اور باجماعت نماز آپکے ذکر کردہ مسائلِ کی وجہ سے چھوڑنا جائز نہیں ہے، آپ خطیب کو دعوت دینے کیلئے پوری کوشش کریں، اور بھرپور انداز میں نرمی سے پیش،اور لوگوں کو دعوت دینے کیلئے اچھا اسلوب اختیار کریں۔

واللہ اعلم

مآخذ الاسلام سوال وجواب

الفرقان اسلامک میسج سروس
                                +923036501765

Share:

Read More

Islam Me Taweez (ताविज) Ki Haisiyat aur Medical Science.

Islam me Taweez Ki Kya Haisiyat hai?
अगर किसी मुसलमान का तबियत खराब होता है तो वह किसी हकीम (डॉक्टर) के पास जाएगा या तावीज पहनेगा मजार दरगाह पे जाकर?
उसे मेडिकल साइंस की इलाज करनवाना चाहिए या तावीज गंडो से?
kya taweez se sach me Shifa Mil jata hai?
Aaj hmare muashare me Jab kisi ko taklif pahuchti hai ya Bimar Hote hai to Jald Baba ke pas Jaker Taweez bnwa lete hai aur use Pahanne Lagte hai aur Hmari Pareshani Door Bhi Ho Jati hai to kya yah Sb taweez ke Jariye hua? Kisi ki tabiyat Kharab ho ya fir Naukari nahi lag rahi ho Ya jism Ke Kisi Aaza me Dard ho raha ho ya jakhem ho to Fauran Kisi Mazar, Dargaah pe Jaker Baba Se Taweez bnwa lete hai aur use Pahante hi Hmari Sari Pareshani Door ho jati hai fir Yah To Medical Science se bhi Acha hai to kya Islam iski Ijazat deta hai?
Aslam o alaikum
Meri jis ghar me shadi hui hai wah taweaz gando ke paky man'ny wale hai mere Shauhar tawez pehne rakhte hai maine jab unhein taweez utarne ke lye kaha to unhone kaha Aapki bato me Itna asar ho ke mai tawez utar doo.
Ap Meri Rahnumai Farmaye ke Mai unhe kaise Samjhao.
تعویز کی شرعی حیثیت

بسم اللہ الرحمن الرحیم
ہر طرح کی تعریفیں اللہ رب العالمین کو ہی سزاوار ہیں جس نےیہ سب کائناتیں صرف چھ۶دن میں بنائیں اور  اس عظیم ذات کو زرہ سی بھی تھکن نہ ہوئی، اے اللہ تیری حمد ہو اتنی جتنے درختوں کے پتے ہیں، تیری حمد ہو اتنی جتنے دن اور راتیں ہیں، تیری حمد ہو اتنی جتنے سب کائناتوں میں موجود ذرات ہیں، اور اللہ کی رحمتیں اور برکتیں نازل ہوں محمد علیہ السلام پرآپ کی آل رضی اللہ عنہم اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم پر۔​

کافی عرصہ سے اس مسئلے پر لکھنے کا پروگرام بنا ہوا تھا کہ یہ جو ہمارے معاشرے میں تعویذ سازی کا کام عام ہوا ہے اس کی اسلام میں کہاں تک اجازت ہے؟  یا کہ یہ کام اسلام کی اساس اور بنیاد کے خلاف ہے، اس سلسلے میں مختلف لوگوں کے ساتھ بات چیت ہوتی رہی کوئی اس کا تعلق اسلام سے چھوڑتا اور کوئی ہندو ازم کے ساتھ جھوڑتا اور ساتھ ساتھ خود بھی اس کے بارے میں مطالعہ جاری رکھا تو الحمدللہ یہ بات واضح ہوئی کہ تعویذ سازی کا تعلق کسی بھی طور سے اسلام کے ساتھ نہیں جھوڑا جاسکتا کچھ بھائی بہن کو میری یہ بات ناگوار گزری ہوگی مگر اس بات کی حقیقت کو جاننے کے لیے آپ سب سے التماس ہے کہ مضمون کو مکمل پڑھیں اور پھر اس پر اپنی رائے دیں کہ آخر میں صحیح سمجھا ہوں کہ غلط۔
ایک عام بندے کے لیے یہ فیصلہ کرنا بہت مشکل ہوتا ہے کہ آیا وہ کس کی بات کو مانے اور کس کی بات کو رَد کرئے تو اس کا ایک آسان کلیہ یہ ہے کہ آپ ہر کسی کی بات کو سنیں یا پڑھیں مگر بات اس کی مانی جائے جس کے پاس قرآن اور صحیح احادیث کے دلائل ہوں اور جو اپنی عقل پیش کرئے یا کسی اور انسان کی عقل کو پیش کرئے تو اس کی بات اس قابل نہیں کہ وہ مانی جائے کیونکہ دین قرآن اور صحیح حدیث میں ہے نہ کہ کسی کی عقل میں اللہ کے ارشادات ہیں کہ

وَمَآ اٰتٰىكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ ۤ وَمَا نَهٰىكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا
اور تمہیں جو کچھ رسول علیہ السلام دیں لے لو، اور جس سے روکیں رک جاؤ۔۔۔۔۔الحشر:۷

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوٰى ۝ۭاِنْ هُوَ اِلَّا وَحْيٌ يُّوْحٰى Ć۝ۙ
اور نہ وہ اپنی خواہش سے کوئی بات کہتے ہیں۔وہ تو صرف وحی ہے جو اتاری جاتی ہے۔النجم:۴
اور نبی علیہ السلام کا ارشاد مبارک ہے کہ

حضرت مالک بن انس رضی اللہ عنہ مرسلاً روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ، میں نے تمہارے درمیان دو چیزیں چھوڑی ہیں، جب تک تم انہیں پکڑے رہو گے ہر گز گمراہ نہیں ہوسکتے۔ وہ کتاب اللہ (قرآن مجید) اور سنت رسول ا اللہ (احادیث) ہیں۔" (موطا)

مشکوۃ شریف:جلد اول:
اس لیے ایک مسلم کے لیے قابلِ قبول بات اللہ اور اس کے رسول علیہ السلام کی بات ہی ہونی چاہیے، جس معاملے میں اللہ اور اس کا رسول علیہ السلام فیصلہ دے چکے ہوں اس کو چھوڑ کر کسی اور کی بات ہرگز ہرگز نہیں ماننی چاہیے کیونکہ یہی راہِ نجات ہے اس کے علاوہ دوسرے راستے گمراہی کے راستے ہیں ۔
آج ہمارے معاشرے میں تعویذ سازی کا کام باقائدہ ایک پرفیشنل کام بن چکا ہے اور بعض لوگ اس کے ذریعے دنیا کمانے میں لگے ہوئے ہیں اور عام لوگ اس کو دین سمجھ کر بجالا رہے ہیں اور بڑے پیر لوگ اس سے خوب پیسہ کما رہے ہیں، دنیا کا کوئی بھی کام ہو اس کا تعویذ آپ کو مل جائے گا اور دنیا میں کوئی بھی بیماری ہو اس کا تعویذ بنا لیا گیا ہوا ہے بیماری جتنی بڑی ہوگی اس کے تعویذ کی قیمت بھی اتنی ہی زیادہ ہوگی۔
اولاد کو فرمابردار بنانے والا تعویذ۔
اور پھر اولاد کے لیے بھی تعویذ بنایا گیا ہے کہ جس سے والدین اولاد کی بات مانیں گے۔
شوہر کے لیے تعویذ کہ اس کی بیوی اس کی تابیدار رہے۔
اور بیوی کے لیے تعویذ کہ اس کا شوہر اس کا تابیدار بن کر رہے۔
اور شریکوں کے لیے بھی تعویذ موجود ہے جس سے شوہر اور بیوی میں ناراضگی پیدا کی جائے۔
آپ کو کالا یرکان ہے تو ڈاکٹر کے پاس جانے کی ضرورت نہیں اس کا بھی تعویذ آپ کو مل جائے گا۔::: یہ علیحدہ بات ہے جب یرکان بگڑ جاتا ہےتو پھر ڈاکٹر کے پاس بھاگے بھاگے جاتے ہیں مگر پھر دیر ہوچکی ہوتی ہے:::
اگر کسی کو کینسر ہے تو بھی تعویذ حاضر ہے۔
یعنی دنیا کی کوئی بھی بیماری ہو آپ کو یہ تعویذ ساز اس کا تعویذ ضرور بناکر دیں گیں۔
ایک اور حیران کن بات یہ کہ جب ان لوگوں سے اس کی دلیل مانگی جاتی ہے تو بجائے اس کے کہ یہ قرآن اور صحیح حدیث سے دلیل دیں کہتے ہیں کہ یہ تعویذ فلاں نے استعمال کیا تو اس کا کام بن گیا،فلاں نے فلاں بیماری کے لیے باندھا تو اس کو شفاء مل گئی اگر یہ جھوٹے تعویذ ہیں اور یہ غلط کام ہے تو اس سے شفاء کیوں ملتی ہے؟؟؟

تو یہ ہے ان کی سب سے بڑی دلیل، اب اگر ان کی یہ دلیل مان لی جائے تو اس طرح اور بھی بہت کچھ جائز ہوجائے گا مثلاً یہ کہ ہندو لوگ بھی یہ تعویذ سازی کا کام کرتے ہیں اور ہندو کو بھی ان تعویذوں سے بہت سے فوائد ملتے ہیں بیماروں کو شفاء ملتی ہے بےروزگاروں کو کام ملتا ہےاسی طرح ان کے ہاں بھی ہر بیماری کے لیے تعویذ بنایا جاتا ہے اور ہر مشکل کام کا تعویذ بنایا جاتا ہے تو اس انوکھی دلیل سے ہندوں کے تعویذ بھی صحیح ثابت ہوتے ہیں تو کیا پھر ایک ہندو کے بنائے تعویذ کو بھی پہنا جاسکتا ہے؟؟؟
اگر نہیں تو کیوں نہیں پہنا جاسکتا؟؟؟
اگر ہاں کہتے ہیں تو ہندوں کے مذہب کو کیوں غلط کہتے ہو؟؟؟
اصل میں جب بھی دین میں کوئی نئی بات داخل کی جائے گی تو بگاڑ پیدا ہوجاتا ہے پھر چاہیے تو یہ ہوتا ہے کہ اس نئی بات کو چھوڑ دیا جائے کہ جس کی وجہ سے بگاڑ پیدا ہوا ہے مگر کیا اُلٹ جاتا ہے کہ اس بگاڑ کو ختم کرنے کے لیے غلط تاویلات اور جواز فراہم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جو کہ مذید بگاڑ پیدا کرتی ہیں، اس لیے اگر بگاڑ ختم کرنا چاہتے ہیں تو اس بگاڑ کی جڑ کاٹنی چاہیے کہ جس کی وجہ سے ایسا بگاڑ پیدا ہوا تھا  یعنی اس نئی بات کو جو دین میں داخل کی گئی ہے اس کو ختم کیا جائے تو پھر اصل دین باقی رہے گا اور بگاڑ اور گمراہیاں سب اپنی موت آپ مر جائیں گی ان شاءاللہ۔
اب آتا ہوں موضوع کی طرف اس موضوع پر کافی احادیث مل جاتی ہیں مگر میں نے کوشش کی ہے کہ صحیح احادیث سے ہی دلیل دی جائے اگر کوئی حدیث ضعیف ہو تو آگاہی فرما دیجیے گا، میں نے اس سلسلے میں جتنی بھی احادیث کا مطالعہ کیا ہے ان میں کہیں بھی تعویذ کو بازو اور ٹانگوں میں یا گلے میں باندھنے کی کوئی دلیل نہیں ملی بےشک تعویذ میں قرآن کی آیات ہی کیوں نہ لکھی گئی ہوں، صرف اس میں ایک چیز کی اجازت دی گئی ہے اور وہ ہے دم،جھاڑ پھونک، منتر اور وہ بھی وہی جائز ہیں جن میں کوئی کفر ، شرک اور خلاف شریعت کوئی الفاظ نہ ہوں،
نبی کریم علیہ السلام کے ارشادات ہیں کہ
حضرت عوف ابن مالک اشجعی کہتے ہیں کہ ہم زمانہ جاہلیت میں جھاڑ پھونک کے ذریعہ دم کیا کرتے تھے (جب اسلام کا زمانہ آیا تو ) ہم نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ! آپ (صلی اللہ علیہ وسلم ) ان منتر وں کے بارے میں کیا حکم فرماتے ہیں ؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم ان منتروں کوپڑھ کر مجھ کو سناؤ جب تک ان میں شرک نہ ہو ان میں کوئی حرج نہیں دیکھتا ۔" (مسلم )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:باب:جھاڑ پھونک کے ذریعہ علاج کرنے کی اجازت

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مال غنیمت میں سے تھو ڑا بہت مجھے بھی دئیے جا نے کا حکم صا در فرمایا ۔ نیز (ایک مو قع پر ) میں نے آ نحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنا وہ منتر پڑھ کر سنا یا جو میں دیو انگی کے مریضوں پر پڑھا کر تا تھا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس با رے میں در یا فت کیا ، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اس کے بعض حصوں کو مو قو ف کر دینے اور بعض حصوں کو باقی رکھنے کا حکم دیا ۔ اس روایت کو تر مذ ی اور ابو داؤ د نے نقل کیا ہے ۔

مشکوۃ شریف:جلد سوم:باب:جس طرح غیرشرعی جھاڑ پھونک ناجائز ہے اسی طرح اس کی اجرت بھی حرام ہے

حضرت جابر کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم منتر پڑھنے اور پھونکنے سے منع فرما دیا توعمر و ابن حزم کے خاندان کے لوگ (جو منتروں کے ذریعہ جھاڑپھونک کرتے تھے ) حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ یا رسول اللہ ! ہمارے پاس ایک منتر ہے جس کو ہم بچھو کے کاٹے پر پڑھا کرتے تھے اب آپ نے منتروں سے منع فرمادیا ہے اس کے بعد انہوں نے منتر کو پڑھ کر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو سنایا (تاکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس منتر کو درست یا غلط ہونے کا فیصلہ فرمائیں ) آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے (منتر کوسن کر) فرمایا کہ میں اس منتر میں کوئی حرج نہیں دیکھتا تم میں سے جو شخص اپنے بھائی کونفع پہنچا سکے تو وہ ضرور نفع پہنچائے خواہ جھاڑپھونک کے ذریعہ اورخواہ کسی اور طرح سے بشرطیکہ اس میں کوئی خلاف شرع بات نہ ہو ۔" (بخاری ومسلم )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:باب:جھاڑپھونک کے ذریعہ علاج کرنے کی اجازت

ان احادیث سے معلوم ہوا کہ ایسا کوئی بھی دم جائز ہے جس میں کوئی شرکیہ الفاظ نہ ہوں، اور میں آپ کو یہ بھی بتاتا چلوں کہ بعض احادیث میں دم کی بھی ممانعت آئی ہے اور پھر اس کی اجازت کی بھی احادیث موجود ہیں ممکن ہے پہلے اس کی ممانعت تھی بعد میں اس کی اجازت دے دی گئی ہو اور یہ بھی ممکن ہے کہ جہاں دم کی ممانعت ہے وہ بھی صرف اس لیے ہو کہ اس طرح اللہ پر توکل کم ہوتا ہو بہرحال جو بھی وجہ ہو اب دم کی اجازت ہے اس پر جو احادیث ہیں وہ پیش کردیتا ہوں۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا۔ میری امت میں سے ستر ہزار لوگ بغیر حساب جنت میں داخل ہوں گے جو منتر نہیں کراتے، شگون بد نہیں لیتے ہیں اور (اپنے تمام امور میں جن کا تعلق خواہ کسی چیز کو اختیار کرنے سے ہو یا اس کو چھوڑنے سے) صرف اپنے پرودگار پر بھروسہ کرتے ہیں۔ (بخاری ومسلم)

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:باب:جس طرح غیرشرعی جھاڑ پھونک ناجائز ہے اسی طرح اس کی اجرت بھی حرام ہے
حضرت مغیرہ ابن شعبہ کہتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس شخص نے داغ دلوایا یا منتر پڑھوایا تو وہ تو کل سے بری ہوا ( احمد ترمذی ابن ماجہ )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:باب:جھاڑ پھونک وغیرہ توکل کے منافی
حضرت ابوخزامہ رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پوچھا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اگر ہم جھاڑپھونک کریں یا دوا دارو کریں اور پرہیز بھی کریں تو کیا یہ تقدیر الہی کو بدل سکتی ہیں۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا یہ خود اللہ کی تقدیر میں شامل ہیں۔ یہ حدیث حسن صحیح ہے۔

جامع ترمذی:جلد اول:باب:جھاڑ پھونک اور ادویات
ابو النعمان، ابوعوانہ، ابوبشر، ابوالمتوکل، ابوسعید سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ کی ایک جماعت سفر کے لئے روانہ ہوئی یہاں تک کہ عرب کے ایک قبیلہ میں پہنچی اور ان لوگوں سے چاہا کہ مہمانی کریں انہوں نے مہمانی کرنے سے انکار کر دیا اس قبیلہ کے سردار کو بچھو نے کاٹ لیا لوگوں نے ہر طرح کی کوشش کی لیکن کوئی فائدہ نہ ہوا تو ان میں سے بعض نے کہا کہ تم اگر ان لوگوں کے پاس جاتے جو اترے ہیں تو شاید ان میں کسی کے پاس کچھ ہو چناچہ وہ لوگ آئے اور ان سے کہنے لگے کہ اے لوگو! ہمارے سردار کو بچھو نے کاٹ لیا ہے اور ہم نے ہر طرح کی تدبیریں کیں لیکن کوئی فائدہ نہ ہوا کیا تم میں سے کسی کو کوئی تدبیر معلوم ہے ان میں سے کسی نے کہا ہاں اللہ کی قسم میں جھاڑ پھونک کرتا ہوں لیکن ہم نے تم لوگوں سے مہمانی طلب کی لیکن تم نے ہماری مہمانی نہیں کی اس لئے اللہ کی قسم میں جھاڑ پھونک نہیں کروں گا جب تک کہ ہمارے لئے اس کا معاوضہ نہ کرو چناچہ انہوں نے بکریوں کے ایک ریوڑ پر مصالحت کی یعنی اجرت مقرر کی ایک صحابی اٹھ کر گئے اور سورۃ الحمد پڑھ کر پھونکنے لگے اور فورا اچھا ہو گیا گویا کوئی جانور رسی سے کھول دیا گیا ہو اور وہ اس طرح چلنے لگا کہ اسے کوئی تکلیف ہی نہ تھی اس نے کہا کہ ان کو وہ معاوضہ دے دو جو ان سے طے کیا گیا تھا ان میں سے بعض نے کہا کہ ان بکریوں کو بانٹ لو جنہوں نے منتر پڑھا تھا انہوں نے کہا ایسا نہ کرو جب تک کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس نہ پہنچ جائیں اور آپ سے وہ واقعہ بیان کریں جو گزرا پھر دیکھیں کہ آپ کیا حکم، دیتے ہیں وہ لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آئے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بیان کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ تمہیں کس طرح معلوم ہوا کہ سورۃ فاتحہ ایک منتر ہے پھر فرمایا تم نے ٹھیک کیا تم تقسیم کرلو اور اس میں ایک حصہ میرا بھی لگاؤ اور یہ کہہ کر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہنس پڑے اور شعبہ نے کہا مجھ سے ابوبشر نے بیان کیا میں نے ابوالمتوکل سے یہ حدیث سنی ہے۔

صحیح بخاری:جلد اول:باب:قبائل عرب کو سورۃ فاتحہ پڑھ کرپھو نکنے کے عوض اجرت دئے جانے کا بیان
عروہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بی بی ام سلمہ کے مکان میں گئے اور گھر میں ایک لڑکا رو رہا تھا لوگوں نے کہا اس کو نظر لگ گئی ہے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا دم کیوں نہیں کرتے اس کے لئے ۔

موطا امام مالک:جلد اول: باب:نظر کے منتر کا بیان

حضرت انس کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جھاڑپھونک کے ذریعہ نظر بد ،ڈنک اور نملہ کا علاج کرنے کی اجازت دی ہے ۔" (مسلم )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم: باب:جھاڑ پھونک کے ذریعہ علاج کرنے کی اجازت

اسی طرح اور بھی دم کے متعلق احادیث موجود ہیں ان سے یہی ثابت ہوتا ہے کہ بہتر عمل یہی ہے کہ انسان اللہ پر ہی بھروسہ رکھے مگر اگر کسی کا توکل اللہ پر کم ہے تو وہ زیادہ سے زیادہ ایسے منتر سے دم کروا سکتا ہے جو شرک سے پاک ہو مگر گلے میں تعویذ لٹکانے اور ہاتھ یا پاوں میں دم کیا گیا دھاگہ باندھنے یا کڑا اور چھلہ پہننے کی کہیں بھی اجازت نظر نہیں آتی بلکہ اس کی ممانعت ہی ملتی ہے اب وہ احادیث پیش کرتا ہوں جن میں ان عملیات کی ممانعت وارد ہوئی ہے۔

Taweez Ke bare me Hadees me kya aaya hai?
عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی علیہ السلام نے ایک شخص کے ہاتھ میں پیتل کا چھلہ دیکھا آپ علیہ السلام نے اس سے دریافت کیا یہ کیا ہے اس نے عرض کی کمزوری سے نجات کے لیے پہنا ہے آپ علیہ السلام نے ارشاد فرمایا کہ اسے اتار دو اس لیے کہ یہ تمہیں کمزوری کے علاوہ کچھ نہ دے گا اور اگر اسے پہنے ہوئے مرگیا تو تم کبھی نجات نہ پاؤ گے۔ مسند احمد
اس حدیث میں نبی علیہ السلام نے واضح الفاظ میں ارشاد فرمایا کہ اگر اس کو پہنے ہوئے مرگیا تو کبھی نجات نہ پاو گے، اور آپ نے اوپر ایک حدیث پڑھی ہے کہ جس میں دم کا ذکر کیا گیا تھا جو کہ دورِ جاہلیت کا تھا اس کے خلافِ شرع الفاظ کو ختم کرکے باقی کو قائم رکھا مگر یہاں آپ دیکھیں کہ اس کی بالکل ہی اجازت نہیں دی گئی ہے اور جس شخص نے وہ چھلہ پہنا تھا وہ مسلم تھا مگر ابھی اس معاملے کو جائز سمجھ کر چھلہ پہنے ہوئے تھا مگر آپ علیہ السلام نے اس کی ممانعت فرمادی اب تاقیامت اس کی ممانعت ہی ہے، چھلہ بھی تعویذ کی طرح ہوتا ہے جو پہناجاتا ہےتعویذ وہ ہوتا ہے کہ جس پر قرآن کی آیات یا کچھ اور لکھ کر گلے میں لٹکایا جاتا ہے اور چھلہ یا کڑا وہ ہوتا ہے جس پر دم کیا جاتا ہے اور پھر اس کو پہنا جاتا ہے اور اس چھلے پر توکل کیا جاتا ہے کہ اس کی وجہ سے اللہ ہم کو شفاء دے گا جبکہ ایسا قرآن و سنت کے سرتاسر خلاف ہے۔

مسند احمد میں ہی ایک اور روایت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً بیان کی ہے کہ نبی علیہ السلام کا ارشاد ہے کہ جس شخص نے تعویز باندھا اللہ اس کا مقصد پورا نہ کرے اور جس نے کوڑی گلے میں لٹکائی اللہ اس کو آرام نہ دے۔ ایک اور روایت میں ہے کہ جس نے تعویذ باندھا اس نے شرک کیا۔

رویفع بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے تھے کہ میرے بعد اے رویفع ہو سکتا ہے کہ تم زیادہ عرصہ زندہ رہو تم لوگوں سے کہہ دینا کہ جس کسی نے ڈاڑھی میں گرھیں ڈال دیں یا گھوڑے کے گلے میں تانت ڈالا یا جس نے استنجاء کیا جانور کی لید یا ہڈی سے تو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس سے برَی ہے۔
سنن نسائی:جلد سوم:باب:داڑھی کو موڑ کر چھوٹا کرنا
حضرت ابوبشیر انصاری خبر دیتے ہیں کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعض سفروں میں سے کسی سفر میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے راوی کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا نمائندہ بھیجا حضرت عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بن ابوبکر کہتے ہیں کہ میرا گمان ہے کہ لوگ اپنی اپنی سونے کی جگہوں پر تھےآپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کوئی آدمی کسی اونٹ کی گردن میں کوئی تانت کا قلادہ یا ہار نہ ڈالے سوائے اس کے کہ اسے کاٹ دیا جائے امام مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ وہ اس طرح نظر لگنے کی وجہ سے کرتے تھے۔

صحیح مسلم:جلد سوم: باب:اونٹ کی گردن میں تانت کے قلادہ ڈالنے کی کراہت کے بیان میں ۔

حضرت عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہم کی بیوی زینب رضی اللہ تعالیٰ عنہا کہتی ہیں کہ ایک دن حضرت عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے میرے گردن میں دھاگہ پڑا ہوا دیکھا تو پوچھا یہ کیا ہے ؟ میں نے کہا یہ دھاگہ ہے جس پر میرے لئے منتر پڑھا گیا ہے (یعنی منتروں کے ذریعہ اس دھاگے کا گنڈہ بنوا کر میں نے اپنے گلے میں ڈال لیا ہے ) زینب رضی اللہ تعالیٰ عنہا کہتی ہیں کہ حضرت عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے (یہ سن کر ) اس دھاگے کو (میری گردن سے ) نکال لیا اور اس کو ٹکڑے ٹکڑے کر ڈالا اور پھر کہا کہ اے عبد اللہ کے گھر والو ، تم شرک سے بے پرواہ ہو، میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ بلا شبہ منتر منکے ، اور ٹوٹکے شرک ہیں ۔ میں نے کہا آپ یہ بات کس طرح کہہ رہے ہیں (یعنی آپ گویا منتر سے اجتناب کرنے اور تو کل کو اختیار کرنے کی تلقین کر رہے ہیں جب کہ مجھ کو منتر سے بہت فائدہ ہواہے ) چنانچہ میری آنکھ (درد کے سبب ) نکلی پڑی تھی اور میں فلاں یہودی کے ہاں آیا جایا کرتی تھی اس یہودی نے جب منتر پڑ ھ کر آنکھ کو دم کیا توآنکھ کو آرام مل گیا ۔ حضرت عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا کہ (یہ تمہاری نادانی وغفلت ہے ) اور وہ درد اس کا اچھا ہوجانا منتر کے سبب سے نہیں تھا بلکہ (حقیقت میں ) وہ شیطان کا کام تھا ،شیطان تمہاری آنکھ کو کو تکلیف دیتا تھا (جس سے تمہیں درد محسوس ہوتا تھا) پھر جب منتر پڑھا گیا تو (چونکہ وہ ایک شیطان کا کام تھا اس لئے ) شیطان نے کونچنا چھوڑ دیا ، تمہارے لئے وہ دعا بالکل کافی تھی جو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم پڑھا کرتے تھے کہ ۔ اذھب الباس رب الناس واشف انت الشافی لاشفا ء الا شفائک شفاء لا یغادر سقما (یعنی اے لوگوں کے پروردگار تو ہماری بیماری کو کھودے اور شفا عطا فرما (کیونکہ ) توہی شفا دینے والا ہے، تیری شفا کے علاوہ شفا نہیں ہے ، ایسی شفا جو بیماری کو باقی نہ چھوڑے ! ۔" (ابو داؤد )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:  باب:ٹوٹکہ کی ممانعت

ابن ابی حاتم رحمتہ اللہ علیہ نے حذیفہ رضی اللہ عنہ کے متعلق بیان کیا ہے کہ انہوں نے ایک شخص کے ہاتھ میں گنڈا::دم کیا ہوا دھاگہ:: بندھا ہوا دیکھا جو اس نے بخار دور کرنے کے لیے باندھا تھا آپ اس دھاگے کو کاٹ دیا اور قرآن کی یہ آیت تلاوت فرمائی
وَمَا يُؤْمِنُ اَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ اِلَّا وَهُمْ مُّشْرِكُوْنَ ١٠٦؁
ان میں سے اکثر لوگ باوجود اللہ پر ایمان رکھنے کے بھی مشرک ہی ہیں ۔یوسف:۱۰۶
حضرت عیسی ابن حمزہ کہتے ہیں کہ ایک دن میں حضرت عبداللہ بن عکیم کے پاس گیا تو دیکھا کہ ان کا بدن سرخی کی بیماری میں مبتلا تھا میں نے کہا کہ آپ تعویذ کیوں نہیں باندھ لیتے؟ انہوں نے کہا کہ میں اس کام سے اللہ کی پناہ چاہتا ہوں ۔کیونکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے جو شخص کوئی چیز لٹکاتا ہے یا (باندھتا ہے ) تواسی چیز کے سپر د کردیا جاتا ہے۔ " (ابو داؤد )

مشکوۃ شریف:جلد چہارم:باب:جھاڑ پھونک وغیرہ توکل کے منافی

ان سب احادیث کا مطالعہ کرنے سے یہی بات واضح ہوتی ہے کہ دم درود کیا جاسکتا ہے قرآن کی آیات سے بےشک قرآن میں لوگوں کے لیے شفاء ہے اور یہ شفاء دلوں کی بیماریوں اور جسم کی بیماریوں کے لیے بھی ہے، مگر اس کا طریقہ ہم نے وہی لینا ہے جو نبی علیہ السلام نے ہم کو بتایا ہے اپنے پاس سے کوئی نیا طریقہ نہیں بنانا جو کہ بدعت ہوگی بلکہ تعویذ کا باندھنا انسان کو شرک کا مرتکب بنا دیتا ہے اور جب کہ سنت طریقہ یہی ہے کہ قرآن کی آیات کا دم کیا جائے نہ کہ قرآن کی آیات کو لکھ کر یا ان آیات کو ہندسوں میں لکھ کر گلے میں باندھا جائے، بلکہ میں آیات کو ہندسوں::علم الاعداد:: میں لکھ کر گلے میں ڈالنے کو دوگنی گمراہی سمجھتا ہوں کیونکہ اس شخص نے قرآن کے الفاظ کو بدلا ہے اور ان آیات کو ایسے طریقے سے لکھا ہے جو کہ جہالت سے کم نہیں ہے کیونکہ یہ قرآن کو بدلنے کے برابر ہے کہ ہندسوں میں سورت فاتحہ لکھ کر کہا جائے کہ یہ قرآن کی سورت فاتحہ لکھی ہوئی ہے یہ طریقہ جاہل عجمیوں کا ہےجو قرآن و حدیث کے علم سے بےبہرا تھے یا وہ دین اسلام میں اپنی اپنی مرضی کرکے دین کو بدلنا چاہتے تھے جیسا کہ ایسا ہوچکا ہے کہ لوگ ہر ایسی بات کو جو قرآن اور صحیح حدیث کے خلاف بھی کیوں نہ جاتی ہو اسلام سمجھتے ہیں اور اس پر ایسے ہی عمل کیا جاتا ہے جیسے اس کام کا حکم نبی علیہ السلام نے دیا ہو۔
اللہ ہم سب کو جدید اور قدیم ہر طرح کی جہالتوں اور گمراہیوں سے بچائے اور قرآن و سنت کا پابند بنائے آمین۔

Share:

Read More