🍂🌿🍂🌿 ﷽ 🌿🍂🌿🍂
*︵︷︵︷︵︷︵︷︵︷︵*
*✧ Aaj Ki Achchi Baat ✧*
*︶︸︶︸︶︸︶︸︶︸︶*
*
❧ Gunaah Nahi Chhoot Raha
Ye Fikr ki Baat Hai..
❧ Magar Zameer malamat bhi
nhi Kar rha Ye Khatre ki Baat hai,
🍂🌿🍂🌿🍂🌿🍂🌿🍂🌿
*Bismillahirrahmanirrahim*
*_______________*
*💖QURAN*💖
*_______________*
*Maaf kar diya karein*
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
_Allah Ta'ala ka irshaad hai (Tarjama): Aur Imaan waalon ko chaahiye ke (Jis se un ke haq mein koi ziyaadati aur qusoor ho gaya ho, us ko) woh maaf kar diya karein aur nazar andaaz kar dein. Kya tum yeh nahin chaahte ke Allah tumhein maaf kar de aur Allah bakshne waala aur bahot maherbaan hai..._
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
*📗(Sura-e-Noor 24: 22)*
*ꙮMu’arrikheen ne jhooti riwayaat kiun bayan ki?ꙮ*
*🖊 Tehreer: Hafiz Abu Yahya Noorpoori Hafizahullah*
*🖋 Romanised By: Umar Asari*
Jab bhi Sahaba e Kiraam par jhoote ilzamaat laglagaane par Syed Maudoodi Saheb par tanqeed ki jaati hai to bahut “likhe padhe” ahbaab bhi difa’ mein yahi rati rataayi baat dohrate sunaai dete hain ke:
*“Maudoodi saheb ne apni taraf se kuch nahi likha, unhon ne to sab kuch ahl e sunnat ke mu’arrikheen ki kitabon se naqal kiya hai, aap ko agar mujrim banaana hai to un logon ko banaayen, jinhon ne aisi riwayaat darj ki, Maudoodi saheb ne to sirf naqal ki hain.”*
*√* Halaanki yeh baat koi samajhdaar insaan kar hi nahi sakta, kiunki Imam Tabari Rahimahullah waghera mu’arrikheen ne tareekhi riwayaat ki bilkul usi tarah Sanadein bayan ki hain, jis tarah Muhaddiseen e Kiraam Ahadees ki Sanad bayan karte hain.
Sanad bayan kar dene se Muhaddis ya Mu’arrikh ka zimma khatm ho jaata hai aur saari zimmedaari us se faaida uthaane waalon ke kaandhon par aa jaati hai. Balki jhooti riwayaat ki sanad bayan karne ka ek bada sabab yahi hota hai ke un ko gadhne waalon se aagahi (waqifiyyat) ho sake.
Jin mu’arrikheen ne kuch bila Sanad riwayaat naqal kar di hain, woh bhi mu’arrikheen ke taur par hi naqal kar gaye ke is hawaale se un ke ilm mein yeh baat bhi aayi hai aur woh aisa kar ke ba-Sanad kitabon mein us ke wujood (paaye jaane) ka ishara de rahe hote hain, bilkul usi tarah jaise Tafseer mein Hafiz Ibn e Kaseer Rahimahullah kuch riwayaat ki sanad bayan kar dete hain aur kuch ko bina Sanad naqal kar dete hain, ulama bakhoobi jaante hain ke un ka masdar (source) aam taur se Tafseer e Tabari hi hota hai, jise sanad khoojne ki zaroorat hoti hai, fauran Tafseer e Tabari se rujoo kar ke Sanad haasil kar leta hai. Bilkul yahi tarz e amal un ka apni tareekh ki kitab “Al-Bidayah Wan-Nihayah” mein hai.
Jis tarah Muhaddiseen e Kiraam ne aksar ba-Sanad kitabein apna mauqif bayan karne ke liye nahi, balki sirf aur sirf saari riwayaat jama karne ke liye likhi hain, usi tarah aksar mu’arrikheen ne tareekh ki kitabein sirf tareekhi riwayaat ko jama karne ke liye likhi hain.
Ab jis tarah Muhaddiseen e Kiraam Sanad bayan kar ke ya us ki taraf ishara kar ke bari ho gaye, usi tarah mu’arrikheen bhi Sanad bayan kar ke ya us taraf ishara kar ke us se bari ho gaye, jaisa ke Imam Tabari Rahimahullah ne apni tareekh ke muqaddime mein wazahat kar di hai.
Agar koi Musnad Ahmad, deegar Masaneed, Ma’ajim e Tabarani ya deegar Ma’ajim se koi jhooti Hadees nikaal kar use deen bana le aur tokne par kahe ke is cheez ke zimmedaar Imam Ahmad bin Hambal aur Imam Tabarani waghera hain, unhon ne kiun bayan ki?
Ya Sahih Bukhari ke alawah Imam Bukhari Rahimahullah ki kisi aur kitaab se koi za’eef, Munkar ya manghadat riwayat le kar yahi kahe to aise shakhs ko koi alim ya danishwar to door ki baat hai, normal insaan bhi nahi samjhega, kiunki Imam Bukhari Rahimahullah ne sirf Sahih Bukhari mein tamam sahih riwayaat jama karne ki shart lagaayi thi, apni saari kitabon mein nahi, isi tarah sirf Sahih Bukhari mein darj tamam Ahadees ke mutabiq Imam Bukhari Rahimahullah ka aqeedah aur amal tha, na ke baqi saari kitabon ki saari riwayaat ke mutabiq!
Bilkul isi tarah mu’arrikheen ke tarz e amal ko samajh lena chahiye.
Ab huwa yeh ke Imam Tabari Rahimahullah waghera mu’arrikheen ne jhooti riwayaat ke saath bayan karne waale Abu Mikhnaf, Kalbi, Waaqidi jaise Sahaba ke dushman aur jhoote raawiyon ka hawala diya huwa tha, Maudoodi saheb ne un sab jhooton ka naam chupaya aur un riwayaat ko sach bana kar pesh kar diya aur unhi jhooton ke mutabiq apna bhi aqeedah banaya aur logon ko bhi us ki dawat di.
Yeh hai farq, umeed hai ke munsif mizaaj ahbaab ki samajh mein bakhoobi aa gaya hoga?
*السّلام علیکم*
*اس لنک میں 54 قاریوں کی فوٹو ہیں ۔۔ جس قاری کی آواز آپ قرآن پاک کی تلاوت سننا چاہیں ، اس کی فوٹو پر کلک کریں اور اسی کی آواز میں تلاوت سنئیں ۔۔ شکریہ*
*آنے والے وقت کے لیئے تحفہ ھے*
(طالب دعا,حافظ احمدلیاقت باجوہ ,متعلم امام بخاری یونیورسٹی سیالکوٹ)
*http://www.quran4iphone.com/MenuPhotosEN.html#*
 | |
| khawateen ke Masail |
ایمان کی تعریف کیا ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟ – شیخ محمد بن صالح العثیمین
What is the definition of Eemaan and does it increase and decrease? – Shaykh Muhammad bin Saaleh Al-Uthaimeen
ایمان کی تعریف کیا ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟
فضیلۃ الشیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ اللہ المتوفی سن 1421ھ
(سابق سنئیر رکن کبار علماء کمیٹی، سعودی عرب)
ترجمہ: طارق علی بروہی
مصدر: مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول – باب الإيمان والإسلام.
پیشکش: توحیدِ خالص ڈاٹ کام
بسم اللہ الرحمن الرحیم
سوال: اہل سنت والجماعت کے نزدیک ایمان کی کیا تعریف ہے، اور کیا اس میں زیادتی اور کمی ہوتی ہے؟
جواب: اہل سنت الجماعت کے نزدیک ایمان کی تعریف یہ ہے:
’’الإقرار بالقلب، والنطق باللسان، والعمل بالجوارح‘‘
(دل سے اقرار(تصدیق)، زبان کا قول (اقرار)، اور اعضاء وجوارح کے ساتھ عمل)۔
جو کہ تین امور پر مشتمل ہے:
1- دل سے اقرار (تصدیق)۔
2- زبان کا قول (اقرار)۔
3- اعضاء وجوارح کے ساتھ عمل۔
پس جب اس کی تعریف یہ ہے تو پھر یقیناً اس میں کمی زیادتی بھی ہوگی۔ کیونکہ دل کے اقرار وتصدیق میں تو تفاوت ہوتا ہے، لہذا محض کسی کا خبرپراقرار کرنا (ایمان لانا) معاینہ کرکے (دیکھ کر) اقرار کرنے(ایمان لانے ) کے جیسا تو نہیں۔ اسی طرح سے ایک شخص کی خبر کا اقرار کرنا (یقین کرنا) دو اشخاص کی خبر کے اقرار کے جیسا تو نہیں اور اسی طرح (دوسری مثالیں)۔ اسی لیے سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا:
﴿رَبِّ اَرِنِيْ كَيْفَ تُـحْيِ الْمَوْتٰى ۭ قَالَ اَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۭ قَالَ بَلٰي وَلٰكِنْ لِّيَطْمَىِٕنَّ قَلْبِىْ﴾ (البقرۃ: 260)
(اے میرے رب! مجھے دکھا تو مردوں کو کیسے زندہ فرمائے گا ؟ (رب تعالی نے) فرمایا کیا تجھے یقین نہیں ! کہا کیوں نہیں، لیکن اس لیے کہ میرا دل مزید تسلی واطمئنان حاصل کر لے)
پس ایمان دل کے اقرار، اطمئنان وسکون سے بڑھتا ہے۔ اور انسان یہ بات تو خود اپنے نفس میں محسوس کرتا ہے جب وہ کسی وعظ ونصیحت کی مجلس میں ہوتا ہے، اور جنت وجہنم کا ذکر ہوتا ہے تو اس کا ایمان اس قدر بڑھ جاتا ہے گویا کہ وہ اپنی آنکھوں سے یہ سب دیکھ رہا ہو۔ اور جب غفلت ہوجاتی ہے اور وہ اس مجلس سے اٹھ جاتا ہے تو دل کے اس یقین میں کچھ تخفیف وکمی ہوجاتی ہے۔
اسی طرح سے قول کے اعتبار سے بھی ایمان بڑھتا ہے کیونکہ جو اللہ تعالی کا ذکر دس مرتبہ کرتا ہے وہ اس کی طرح تو نہیں جو سو بار کرتا ہے، کیونکہ جو دوسرا ہے وہ اس سے بہت زیادہ ہے۔
اسی طرح سے عمل کا معاملہ ہے کہ اگر انسان اپنے اعضاء وجوارح سے کسی دوسرے سے زیادہ عمل کرتا ہےتو وہ زیادہ ہوجاتا ہے اور اس کا ایمان کمی سے زیادتی کی طرف بڑھتا ہے۔
اور یہ بات (یعنی ایمان میں زیادتی اور نقصان کا ثبوت) قرآن وسنت میں (جابجا) آیا ہے، فرمان الہی ہے:
﴿وَمَا جَعَلْنَآ اَصْحٰبَ النَّارِ اِلَّا مَلٰىِٕكَةً ۠ وَّمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ اِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوْا ۙ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ وَيَزْدَادَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِيْمَانًا﴾ (المدثر: 31)
(اور ہم نے جہنم کا محافظ فرشتوں کے سوا کسی کو نہیں بنایا، اور ان کی تعداد ان لوگوں کی آزمائش ہی کے لیے بنائی ہے جنہوں نے کفر کیا، تاکہ وہ لوگ جنہیں کتاب دی گئی ہے، اچھی طرح یقین کرلیں اور وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں ایمان میں زیادہ ہو جائیں)
اور فرمایا:
﴿ وَاِذَا مَآ اُنْزِلَتْ سُوْرَةٌ فَمِنْھُمْ مَّنْ يَّقُوْلُ اَيُّكُمْ زَادَتْهُ هٰذِهٖٓ اِيْمَانًا ۚ فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فَزَادَتْھُمْ اِيْمَانًا وَّھُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَ ، وَاَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ فَزَادَتْھُمْ رِجْسًا اِلٰى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوْا وَھُمْ كٰفِرُوْنَ ﴾
(التوبۃ: 124-125)
(اور جب بھی کوئی سورت نازل کی جاتی ہے تو ان میں سے کچھ لوگ ایسے ہیں جو کہتے ہیں اس نے تم میں سے کس کو ایمان میں زیادہ کیا ؟ پس جو لوگ ایمان لائے، سو ان کو تو اس نے ایمان میں زیادہ کردیا اور وہ بہت خوش ہوتے ہیں، اور رہے وہ لوگ جن کے دلوں میں بیماری ہے تو اس نے ان کو ان کی گندگی کے ساتھ اور گندگی میں زیادہ کردیا اور وہ اس حال میں مرے کہ وہ کافر تھے)
اور صحیح حدیث میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت ہے کہ فرمایا:
’’مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ‘‘([1])
(میں نے تم (عورتوں) سے بڑھ کر ناقص عقل اور دین والا نہیں دیکھا، ایک اچھے بھلے عقل مند انسان کی عقل ماؤف کردیتی ہو)۔
تو اس سے ثابت ہوا کہ ایمان بڑھتا بھی ہے او رگھٹتا بھی ہے۔
لیکن ایمان میں زیادتی کے کیا اسباب ہيں؟
ایمان کی زیادتی کہ کچھ اسباب ہیں:
1- پہلا سبب: اللہ تعالی کی اس کے اسماء وصفات کے ساتھ معرفت۔ کیونکہ انسان کی جس قدر اللہ تعالی ،اس کے اسماء وصفات کی معرفت میں اضافہ ہوگا بلاشبہ اسی قدر اس کے ایمان میں بھی اضافہ ہوگا۔ اسی لیے اہل علم کو جو کہ اللہ تعالی کے اسماء وصفات میں سے وہ کچھ جانتے ہیں جو ان کے علاوہ لوگ نہيں جانتے آپ اس اعتبار سےدوسروں کے مقابلے میں ایمان میں قوی پاتے ہیں۔
2- دوسرا سبب: اللہ تعالی کی کائناتی اور شرعی آیات ونشانیوں پر نظر کرنا(غوروفکر کرنا)۔ کیونکہ جب بھی انسان اللہ تعالی کی کائناتی نشانیوں کو دیکھتا ہے جو کہ اس کی مخلوق ہیں تو اس کا ایمان بڑھ جاتا ہے، فرمان باری تعالی ہے:
﴿ وَفِي الْاَرْضِ اٰيٰتٌ لِّلْمُوْقِنِيْنَ، وَفِيْٓ اَنْفُسِكُمْ ۭ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ﴾ (الذاریات: 20-21)
(اور زمین میں یقین کرنے والوں کے لیے کئی نشانیاں ہیں، اور تمہارے نفسوں میں بھی، تو کیا تم دیکھتے نہیں )
اور اس پر دلالت کرنے والی آیات بہت ہیں یعنی وہ آیات کہ جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ انسان کا اس کائنات پر تدبر وغوروفکر کے ذریعے ایمان میں اضافہ ہوتا ہے۔
3- تیسرا سبب: کثرت طاعات (عبادات) کیونکہ انسان جس قدر کثرت سے طاعات کرے گا اس کے ذریعے وہ ایمان میں بڑھ جائے گا خواہ وہ طاعات (عبادات) قولی ہوں یا فعلی ہوں۔ پس ذکر کرنا ایمان میں کمیت (تعداد) اور کیفیت کے اعتبار سے اضافہ کرتا ہے، اسے طرح سے نماز، روزہ اور حج بھی ایمان میں کمیت وکیفیت کے اعتبار سے اضافے کا سبب ہیں۔
جبکہ ایمان میں نقصان وکمی کے اسباب ان کے بالکل برعکس ہیں:
1- پہلا سبب: اللہ تعالی کے اسماء وصفات سے جہالت ایمان میں نقص وکمی کا موجب ہے کیونکہ انسان کی اگر اللہ تعالی کے اسماء وصفات کی معرف میں نقص ہوگا تو اس کے ایمان میں بھی نقص ہوگا۔
2- دوسرا سبب: اللہ تعالی کی کائناتی اور شرعی آیات ونشانیوں پر تفکر کرنے سے اعراض کرنا۔ کیونکہ یہ ایمان میں نقص وکمی کا سبب ہے یا کم از کم ایک ہی جگہ پر رہنے اور اس کی نشوونما نہ ہونے کا سبب ہے۔
3- تیسرا سبب: معصیت (گناہ) کا ارتکاب کیونکہ معصیت کے ارتکاب کا انسان کے دل اور ایمان پر بہت گہرا اثر ہوتا ہے۔ اسی لیے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا:
’’لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ‘‘([2])
(زانی جب زنا کررہاہوتا ہے اس وقت وہ مومن نہیں ہوتا)۔
4- چوتھا سبب: ترک طاعت (عبادت) کیونکہ ترک طاعت ایمان میں نقص کا سبب ہے۔ لیکن اگر طاعت واجبہ ہو تو اسے بلاعذر ترک کرنا ایمان میں نقص ہے اور اس پر اسے ملامت بھی کیا جائے اور سزا وعقاب بھی ہوگا۔ اور اگر طاعت غیرواجبہ ہو یا پھر واجبہ تو ہو لیکن اسے کسی عذر کے سبب ترک کیا ہو تو یہ بھی نقص کا سبب ہے البتہ اس پر ملامت نہیں کی جاسکتی۔ اسی لیے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عورتوں کو ناقص عقل ودین قرار دیا اور ساتھ ہی ان کے دینی نقصان کی یہ علت (سبب) بیان کیا کہ جب انہیں حیض آتا ہے تو وہ نہ نماز پڑھ سکتی ہیں اور نہ روزہ رکھ سکتی ہيں۔ مگر ساتھ ہی اسے بحالت حیض میں نماز وروزہ چھوڑنے پر ملامت بھی نہیں کیا جاسکتا بلکہ اسے تو انہیں ترک کرنے کا حکم ہے، مگر چونکہ اس سے یہ عمل فوت ہوگیا جو مرد کرتے ہیں تو اس زاویے سے وہ اس سے کم ہوگئی۔
[1] صحیح بخاری 304۔
[2] صحیح بخاری 2475، صحیح مسلم 59
