Hm Sb Nabi Ke Laye Hue Deen Pe Chal Rahe Hai ya Apne Baap-Dada Ke Deen Pe Hai?

Topic :- Kya hum sab ko baap- dada k Raaste par (Deen k mamle me) Chalna Chahiye...
ya phir ALLAH K RAASTE PAR CHALNA CHAHIYE?

Aaiye dekhe Quran Me ALLAH NE KYA FARMAYA HAI.
🌹 “Aur jab unse kaha jata hai ki, ALLAH ne jo kuch utara hai uski ita’at karo, to kehte hain
Nahi, balki ham to uski ita’at karenge jis par hamne apne baap-dada ko paya. Kya us haal me bhi jabki unke baap-dada kuch akl/dimag se kaam na lete rahe ho aur na seedhey raah par rahe ho ?”
Quran(Sura Baqra 2/170)

🌹“aur jab unse kaha jata hai ki us cheez ki aur aao jo ALLAH ne naazil ki hai, aur Rasool ki aur, to wo kehte hain
Hamare liye to wo hi kaafi hai jis par hamne apne baap-dada ko paya hai. Kya agar unke baap-dada kuch bhi na jaante ho aur na seedhey raah par ho ?”
Quran (Sura Muhmmad 47/21)

👥Note:- Baap-Dada ka Deen kya hai..?

👥 Deen ka woh kaam jo log sawab or nek aamal samajh kar karte hai, jo Na ALLAH NE KAHA HAI or Na hi Nabi sallallaho walewasallam ne kiya hai or na hi karne ko kaha hai...
🌿For Example:-

❌1.Rajjab k Kunde..(Kheer Puri)
❌2.Shabe Barat (Raat bhar ibadat,Roza or halwa roti)
❌3.Eid Miladun Nabi (12 wafat, Nabi sallallaho wale wasallam ka Birthday manana)
❌4.Girywi Shareef (Abdul Qadir Jilani RA ke yaad me Murga Katna)
❌5.Jasne Shab e Meeraj Manana
❌6.Hazari Roza Rakhana
❌7. Muharram me Taaziaa Dhol,Tasha, Akhara, Matam Manana...
Phir usske Roze Rakhna..
❌8.Tija or Chahalum karna
❌9. 10 wa,20wa, 40wa karna...
❌10. Barsi karna...
❌11.  Jasne khatam Taravi
❌12. Rajjab k Mahine me Khaja ky naam pe khichra or jasn manana..
List to lamba hai...
Par samjhne k liye Ye sab Example hai...
🌷Quran me Allah ne Kah diya hai...
Shirk ko ALLAH kabhi maaf nahi karega, isske alawa jis gunah ko Allah Chahe to maaf karde.
📖 QURAN (Surah Nisa 4/48)
Baap- Dada k jo Raaste hain Deen k mamale mein (zayadatar), woh Shirk aur Biddat ki Taraf le jaata hain....
Hum sabko sahih Deen samjh kar us par am'al karna chahiye...
Beshak Shirk ki Maafi  Nahi.

Share:

Read More

Shab-E-Barat Ki Haqeeqat Quran o Hadees Se.

SHAB – E- BARAAT EK BIDDAT

Shaban Maheene Mein 15th Shaban Ko Shab-E-Barat Ke Naam Se Yaad Kiya Jata Hai …!!
Ulma-e-Soo Is Raat Ke Liye Shab-e-Qadr Jaisi Fazilatein Bayan Karte Hain…
Yeh Aqeeda Rakha Jata Hai Ke Is Raat Poore Saal Main Hone Wale Waqkhyat Ka Faisla Kiya Jata Hai …
Is Raat Infiradi Wa Ijtimayee Ibadato Ka Ahtmam Kiya Jata Hai …
Atish baziya Ki Jati Hain…
Masjido Main Chiragha Kiya Jata Hai … Bewa Aurte Ye Samajhti Hain Ke Unke Shoharo Ki Roohe Is Raat Aati Hain Isliye Behtreen Qism Ke Pakwan Tayyar Karke Unka INtezar Karti hain ..!!

Shab-E-Barat Ki Fazilat main Quran Ki Yeh Ayat Paish Ki jati Hai …..

” Hamne Is (Quran) Ko Mubarak Raat Main nazil Farmaya , Hum Logo Ko Darane Wale Hain ”
( Al-Dukhhan Ayat No.3)

In Ka Yeh Qoul Sarasar Ghalat Wa Bebuniyad Hai Jiski Daleel Yeh Hai ke Allah RabbulAlaameen Ne Is Ayat Main Jis Raat Ko Mubarak Raat Kaha Hai Woh Ramadan Ki Shab-E-Qadr Hai Na Ke Shab-E-Barat. .. Kyonki Yeh Baat Har Musalman Janta Hai Ke Quran Kareem Ka nazool Maha Ramadan main Hua Hai Na Ke Shahban Ke Mahine Main.

Irshad-e-Rabbani Hai

“Ramadan To Woh mahina Hai Jisme Quran Majeed Nazil Kiya Gaya ”
 Al-Baqra .. Ayat no. 185)

Doosri Jagah RabbulAalaameen Irshad Farmata Hai
” Humne Is (Quran Kareem) Ko Shab-E-Qadr Main Nazil Farmaya Tumhe KYa Malum ke Shab-E-Qadr Kya Hai, Shab-E-Qadr Main ek Raat Ki Ibadat Hazar Mahino Ki Ibadat Se Behtar Hai ”
 ( Al-Qadr..Ayatno.1-3)

In Ayaat Se maloom Hua Ke Surah Dukkhan Ki Ayat no. 3 Main Jis Mubarak Raat Ki Taraf Ishara Kiya Gaya Hai Usse Murad SHAB-E-QADR HAI NA KE SHAB-E-BARAT. .!!

Shaban Ki 15wi Raat Ki Fazilat Main Jo Bhi Hadeese Bayan Ki Jati Hain Sab Ki SAB MOZOO YA ZAEEF HAIN …

Isi Tarhan Is Raat Ki Ibadato ke silsile Main Jo Bhi hadees bayan Ki Jati Hain Woh SARI MOZOO (UNAUTHENTIC) Hain..!!

Ek Hadees Hai Jo 15wi Shab Ke Liye Bayan Ki Jati Hai ” Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wa ne Farmaya Ke Allah SWT 15wi Shahban Ki Raat Ko Matlah Hokar Mushriq Wa Keena Parwar Ke Siwa Poori Makhlooq Ko Maaf Kar Deta Hai ”
( Ibn Ma’aja Silsila Saheeh 1652)

Lekin Is Hadees main Is Raat Ke Liye Makhsoos Ibadat Karne Ki Na Koee Dalee Hai Aur hi Kisi Ibadat Ka Hukum Diya Gaya Hai ..

Aur Jahan Tak Logo Ki Maghfirat Ki Baat Hai Tu Yeh Sirf isi Raat Ke Sath Khas Nahin Hai Balke Yeh To Har Din Hota Hai ..

Jaisa Ke Saheeh Hadees Se Sabit Hai Ke..

Allah SWT Har Din Akhri Raat Ke Pehar main Sama Dunia Per Aata Hai AUr Yeh Ailan Karta Hai Ke :

Kon Hai Jo Mujhe PUkare Phir Main Uski Dua Ko Qabool Karon, Kaun Hai Jo Mujhse Sawal kare AUr Main Use Doo, Kaun Hai Jo Mujh Se Maghfirat Talab Kare AUr Phir Main uski Maghfirat Kardon “
Isse Malum Hua Ke Gunaho Ki Maghfirat Ka Kaam hamesha Hota Rehta HaiYeh Sirf Shab-e-Barat Ke Sath Khas Nahin…!!
Haqeeqat yeh Hai Ke Shab-E-Barat Ka Islam Se Koee Taulluq Nahin Hai Ise Ijad Karne Wale Raafzi(shia) Hain ..!!

Ab Koee Yeh Kahe Ke Hum Is Raat Ibadat Hi To karte Hain To Isme Burayee Kya Hai  .
Burayee Ibadat Main Har Giz nahin Hai Burayee Hai is Baat Main Ke Jo Baat Rasool SAW ne Nahin Batayee Woh Hum Kaise Kar SakTe Hain ?

Ek Insan Agar Asr Ke 4 Farzo Ki jagah 5 Parhne Lage To Kya WOh Sahee Hoga?❓

Hargiz Nahin Jab ke Woh Ek Rakat Namaz Hi ZYada parh Raha Hai Per Rasool Allah SAW ne 4 Bataye Hain To Hum Usse Zyada Ya kam Nahin Kar Sakte…

Isi Tarhan Ibadat Allah SWT ke Yahan WOh Qabool Hogi Jiske Karne Ka Hukum Rasool Sallallahu  Alaihi Wasallam Ne Diya Hai …
Aur Shab-e-Barat Ki Ibadat Kisi Bhi Sahee Ahdees Se Sabit Nahin….

Zara Sochiye Ke Agar Yeh Itni Fazilat Wali Raat Hoti To KYa Sahaba ikram Is Raat Ko Ibadat Na Karte?

Koee Ek Bhi Wakhiya Sahaba ikram se Sabit Nahin Ke Un Logo Ne Is Raat Ko Khas Ibadat Ki Ho …

Jo Khas Ibadat Ki Raat Hai WOh To Ramadan Ki Shab-e-Qadr Hai Usme Jitni Chahe Ibadat Karein…!!

Ek Baat Yaad Rakhein Ke Allah SWT Us Ibadat Ko Qabool Karta Hai Jisme Niyat Khalis Allah Ki Raza Ki Ho AUr Tareeqa Khalis Rasool Allah Sallallahu Alaiwasallam Ka Ho ..!!

Ek Baat Aur Ki Jaati Hai 15 Tareekh Ko Ke Log Halwa Banate Hain BantTe Hain Apas Main Aur Bahut Sawab Samajhte Hain…

Iski Haqeeqat Kya Hai Yeh BHi Dekhlein..!! Halwa Banane Wale iski Daleel Yeh Dete Hain Ke Ghazwa-e-Ohud Main Rasool Sallallahu  Alaihi Wasallam ke Dandane Mubarak Shaheed Hue The Takleef Ki Wajah Se Aap SAW khana Khane se Qasir The.
Isliye Rasool Sallallahu  Alaihi Wasallam Ne Halwa Naush Farmaya Tha Aap Sallallahu Alaihi Wasallam ki Is Sunnat Per Amal Karte Hue Is Raat Halwa banaya jata hai
Yeh Woh Daleel Hai Jis Per Halwa banane walo Ki Poori Imarat Qayam hai…!!
Tareekhi Aitbar Se Bhi Ye Daleel Bebuniyad Hai..
Isliye Ke Ghazwa-e-Ohud Shawal 3 Hijri Main paish Aya Tha Na Ke Shahban Ke Mahine Main, yeh Kitni Khilafe Aqal Baat Hai ke Dandane Mubarak Maah Shawal Main Shaheed Hon Aur Halwa Khane Ki Sunnat Maah Shahban Main Ada Ki Jaye.. Woh Bhi Sirf Ek Din ?
Lehaza sunnat se mohabbat hai to unki sahee hadeeso pe amal kiya jaye .Jab haq bat samne ajaye to usey Qubul kiya jaye .Aur asli sunnat apnai jaye jo waqai hamare Nabi(saw)se sabit hai.

Share:

Read More

Sajde Aur Ruku Me Kaun Si Dua Padhni Chahiye?

Namaj Me Ruku Aur Sajde ki Halat  Me Kaun Si Dua Padhni Chahiye?

سجدے میں ۔۔۔رب انی لما انزلت الی من خیر فقیر ۔پڑھ سکتے ہیں ؟
سائلہ۔
الجواب بعون رب العباد:
کتبہ: ابوزھیر محمد یوسف بٹ بزلوی ریاضی۔
خریج کنگ سعود یونیورسٹی ریاض مملکت سعودی عرب۔
*************************
حالت سجدہ اور حالت رکوع قرآن کریم کی کچھ آیات کی تلاوت کرنا جائز نہیں ہے۔
عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنھما بیان کرتے ہیں کہ نبی آخر الزمان علیہ السلام نے فرمایا کہ خبردار مجھے رکوع اور سجدہ میں قرآن پڑھنے سے منع کیا گیا رکوع میں اللہ کی عظمت بیان کرو اور سجدہ میں زیادہ سے زیادہ دعاء کرو اس اللہ تعالی دعاء قبول کرتا ہے۔[صحیح مسلم حدیث نمبر:479]۔
دوسری دلیل:علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی علیہ السلام  نے مجھے رکوع اور سجدہ میں قرآن پڑھنے سے منع کیا۔[ مسلم حدیث نمبر: 480]۔۔
امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اہل علم کا اس پر اتفاق ہے کہ نماز کے دوران رکوع اور سجدہ میں قرآن پڑھنا مکروہ ہے۔[ المجموع للنووي411 /3 ،  المغني لابن قدامه181/2].
اسے ثابت ہوا کہ رکوع اور سجدہ میں قرآن کی تلاوت کرنا جائز نہیں ہے۔
البتہ قرآن کریم میں بعض ادعیہ بھی موجود ہیں اگر انہیں دعا سمجھ کر کوئی پڑھے تو انکے پڑھنے میں کوئی حرج نہیں جب پڑھنے والے کی نیت ہو کہ وہ دعاء پڑھ رہا ہے۔
نبی علیہ السلام نے فرمایا کہ اعمال کا دارومدار نیات پر ہے۔
اس بات کو مدنظر رکھ کر علماء نے بنیت دعا پڑھنے کو جواز قرار دیا ہے۔[حوالہ حدیث بخاری حدیث نمبر: 1 و مسلم حدیث 1907]۔
امام زرکشی رحمہ اللہ فرمائے ہیں کہ رکوع اور سجدہ میں قرآن قراءت کی نیت سے پڑھنا مکروہ ہے البتہ اگر کوئی قرآن کی کچھ وارد دعائیں بنیت دعا پڑھے تو ایسا کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے اور قرآنی دعا بنیت دعا پڑھنا بغیر کسی کراھت کے جائز ہے۔[تحفة المحتاج61/].
فتاوی لجنہ دائمہ میں یہ فتوی موجود ہے کہ اگر کوئی قرآن کی کوئی آیت رکوع یا سجدہ میں پڑھے جو کہ دعا پر مشتمل ہو مثلا:[ربنا لاتزغ قلوبنا].
تو اسے بطور دعا پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔[فتاوى اللجنة الدائمة 443/6].
امام سرخسی حنفی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمارے مذھب کے مطابق اگر کوئی شخص نماز قرآن کریم میں کوئی دعا پڑھے تو اسکی نماز باطل نہیں ہوتی البتہ اگر کوئی عام عبارت بطور دعا پڑھے تو اسکی نماز باطل ہوجاتی ہے۔[المبسوط للسرخسي الحنفي198/1].
ان جیسے علماء کی دلیل ہے کہ نبی علیہ السلام نے فرمایا:(إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ.[رواه مسلم: 537].
علامہ ابن عثیمن رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ رکوع اور سجدہ میں قرآن پڑھنا ممنوع ہے البتہ اگر کوئی قرآن میں بعض وارد دعائیں بطور دعا پڑھے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے ،  اسلئے کہ اس مقصود صرف دعا ہے۔[ الشرح الممتع133/3].
ابو العباس الصاوی المالکی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ قرآن پڑھنا رکوع اور سجدہ میں جائز نہیں ہے البتہ اگر قرآن میں وارد دعائیں بطور دعا پڑھی جائیں تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے ایسا کرنا مکروہ نہیں ہے۔[بلغة السالك:1/339].
*************************
خلاصہ کلام: اصل میں مشروع یہی ہے کہ رکوع اور سجدود میں ادعیہ ماثورہ ہی پڑھے جائیں اور قرآن کی آیات رکوع سجود میں نہ پڑھی جائی البتہ اگر کوئی شخص رکوع وسجود میں قرآن کی کچھ دعائیں پڑھے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔
هذا ماعندي والله اعلم بالصواب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصجابه أجمعين.

Share:

Read More

Kya Allah ke Nabi Ne Meraj Ke Safer Par Allah Tala Ko Dekha?

Kya Nabi-E-Akram Sallahu Alaihe Wasallam Ne Meraj Ke Safer Par Apne Rab Ko Apni Nazro Se Dekha

کیا نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نےجس دن جنت اورجہنم کودیکھا اپنے رب کوبغیر کسی پردہ کےدیکھا ؟
اگرجواب ہاں میں ہوتومیں آپ سےگزارش ہےکہ آپ کتاب وسنت سےاس کی دلیل ارسال فرمائیں ۔
الحمدللہ
اکثرصحابہ اکرام رضی اللہ تعالی عنہم کایہ مسلک ہےنبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معراج کی رات اللہ تعالی کوبعینہ نہیں دیکھا ۔

عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا سےیہ ثابت ہےان کابیان ہے : آپ کواگرکوئی یہ حدیث بیان کرےکہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنےرب کودیکھاہےتووہ جھوٹاہےاوراللہ تعالی کاتویہ فرمان ہے
{ اسےآنکھیں نہیں پاسکتیں ۔۔۔۔۔}
صحیح بخاری ( التوحیدحدیث نمبر 6832)

اورابوذر رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ میں نےنبی صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھاکیاآپ نےاپنےرب کودیکھاہےتوانہوں نےفرمایا : نورکومیں کیسےدیکھ سکتاہوں ۔
صحیح مسلم کتاب الایمان حدیث نمبر (261)

اورابن عباس رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتےہیں کہ { دل نےجھوٹ نہیں کہاجسے (پیغمبرنے) دیکھااسےتوایک مرتبہ اوربھی دیکھا } ابن عباس فرماتےہیں کہ اسےآپ نے دومرتبہ دل کےساتھ دیکھا ۔صحیح مسلم کتاب الایمان حدیث نمبر (258)

ابن قیم رحمہ اللہ تعالی کہتےہیں کہ :

عثمان بن سعیدالدارمی نےاپنی کتاب الرؤیہ میں صحابہ اکرام کااجماع بیان کیاہےکہ : نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےمعراج کی رات اپنےرب کونہیں دیکھا ، اوربعض نےابن عباس رضی اللہ تعالی عنہماکواس سےمستثناکیا ہے ۔

ہمارےشیخ کاکہناہےکہ اس میں حقیقتاکوئی اختلاف نہیں کیونکہ ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہم نےیہ نہیں کہاکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی آنکھوں سےدیکھاہے ۔

امام احمدرحمہ اللہ تعالی نےایک روایت میں اسی پراعتمادکرتےہوئے کہا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاللہ عزوجل کودیکھاہےلیکن یہ نہیں کہاکہ آنکھوں سےدیکھاہے اورامام احمدرحمہ اللہ تعالی کےالفاظ ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہماکےہی الفاظ ہیں ۔

ہمارےشیخ کاقول صحیح ہونےکی دلیل ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ کی دوسری حدیث کا مسنی ہےجس میں یہ ہےکہ اس کاحجاب نور ہےاوریہ نور اللہ ہی جانتا ہےکہ وہی نور ہےجو کہ ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ کی حدیث میں مذکورہےکہ میں نےنور دیکھا ۔
دیکھیں کتاب : اجتماع الجیوش الاسلامیۃ جلدنمبر۔(1۔صفحہ نمبر ۔12)

اورشیخ الاسلام رحمہ اللہ تعالی کاقول ہے :

فصل : اور رؤیت کےمسئلہ میں بخاری میں جوابن عباس رضی اللہ تعالی عنہماسے ثابت ہےکہ انہوں نےکہا محمد صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنےرب کودومرتبہ دل سےدیکھاہے اورعائشہ رضی اللہ تعالی عنہمانےرؤیت کاانکارکیاہےتوکچھ لوگوں نےان دونوں کےدرمیان جمع کرتےہوئےکہاہےکہ عائشہ رضی اللہ تعالی عنہاآنکھوں کی رؤیت کاانکارکرتیں ہیں اورابن عباس رضی اللہ تعالی عنہمانےرؤیت قلبی کوثابت کیاہے ۔
تو ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما سےثابت شدہ الفاظ مطلق ہیں اور یا پھر مقید ہیں کبھی تووہ یہ کہتےہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنےرب کو دیکھا اور کبھی کہتےہیں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نےدیکھا ۔
تو ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہماسےصریح الفاظ ثابت نہیں جن میں یہ ملتا ہو کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنےرب کواپنی آنکھوں سےدیکھاہے ، اورایسےہی امام احمدرحمہ اللہ تعالی بھی کبھی مطلق رؤیت ذ کرکرتےہیں اورکبھی یہ کہتےہیں کہ اپنےدل کےساتھ دیکھااورکوئی بھی یہ نہیں کہتا کہ اس نےامام احمدرحمہ اللہ تعالی سےیہ سناہوکہ انہوں نے یہ کہاہونبی صلی اللہ علیہ وسلم نےاپنی آنکھوں سےدیکھاہے ۔
لیکن کچھ لوگوں نےان سےیہ مطلق کلام سنی اوراس سےآنکھوں کی رؤیت سمجھ لی جس طرح کہ بعض لوگوں نےابن عباس رضی اللہ تعالی عنہماکی مطلق کلام سن کرآنکھوں کی رؤ یت سمجھ لی ۔

تودلائل میں کوئی ایسی دلیل نہیں رؤیت عین کاتقاضا کرتی ہواورنہ ہی یہ ثابت ہےجیساکہ صحیح مسلم میں ابوذر رضی اللہ تعالی عنہ سےحدیث مروی ہےوہ بیان کرتےہیں کہ میں نےنبی صلی اللہ علیہ وسلم سےپوچھاکیاآپ نےاپنےرب کودیکھاہےتوانہوں نےفرمایا : نورکومیں کیسےدیکھ سکتاہوں ۔

اوراللہ تبارک وتعالی نےتویہ فرمایاہے :
{ پاک ہےوہ اللہ تعالی جواپنےبندےکورات ہی رات میں مسجدحرام سےمسجداقصی تک لےگیاجس کےآس پاس ہم برکت دے رکھی ہےاس لئےکہ ہم اسےاپنی قدرت کےبعض نمونےدکھائیں }۔
تو اگراللہ تعالی نےبعینہ اپنےآپ کو دکھایا ہوتات واس کا ذکر بطریق اولی ہوتا اور اسی طرح اللہ تبارک وتعالی کایہ فرمان بھی ہے :

{ کیاتم جھگڑاکرتےہواس پرجو ( پیغمبر ) دیکھتےہیں اسےتوایک مرتبہ اوربھی دیکھاتھا سدرۃ المنتہی کےپاس اسی کےپاس جنتہ الماوی ہےجب کہ سدرہ کو چھپائےلیتی تھی وہ چیز جو اس پرچھارہی تھی نہ تونگاہ بہکی اورنہ حدسےبڑھی یقینا اس نےاپنےرب کی بڑی بڑی نشانیوں میں سےبعض نشانیاں دیکھ لیں }۔
تواگرنبی صلی اللہ علیہ وسلم نےبعینہ دیکھا ہوتا اس کاذ کر بطریقہ اولی ہوتا ۔

توشیخ الاسلام کہتےہیں کہ : اورصحیح نصوص اورسلف کےاتفاق سےبات ثابت ہے کہ دنیامیں اللہ تعالی کواپنی آنکھوں سےکو‏ئي بھی نہیں دیکھ سکتا مگریہ کہ جس میں ان کا جھگڑاہےکہ آیانبی صلی اللہ علیہ وسلم نےدیکھاہےکہ نہیں اس خاص مسئلہ میں اختلاف ہے۔

اوراس پراتفاق ہےکہ قیامت کےدن مومن اللہ تعالی کوواضح طورپردیکھیں گےجس طرح کہ وہ سورج اورچاندکودیکھتےہیں ۔
مجموع الفتاوی جلدنمبر ۔( 6 ۔صفحہ نمبر ۔51 ۔ 50)​

Share:

Read More

Namaj Me Emam Ke Pichhe Surah Al Fatiha Padhne Ka Hukm.

Namaj me Emam Ke Pichhe Surah Al Fatiha Padhne Ka Hukm Quran-O-Sunnat Ki Raushani Me.

امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنے کا حکم |
الحمد للہ رب العالمین والصلاۃ والسلام علی سید المرسلین ومن تبعھم بإحسان إلی یوم الدین، أما بعد:
  نماز قائم کرنا فرض ہے، ارشاد الہی ہے: {وأقیموا الصلاۃ وآتوا الزکاۃ  وارکعوا مع الراکعین} (سورۃ البقرۃ: 34)
یعنی اور نماز قائم کرو اور زکوۃ  ادا کرو اور نماز اداکرنے والوں کے ساتھ نماز ادا کرو۔ نماز دین اسلام کا  اہم ترین ستون ہے، ارشاد نبوی ہے: ’’بني الإسلام علی خمس: شھادۃ أن لا إلہ  الا اللہ وأن محمداً عبدہ ورسولہ، واقام الصلاۃ، وإیتاء الزکاۃ، والحج،  وصوم رمضان‘‘ (متفق علیہ ) یعنی اسلام پانچ بنیادوں پر قائم ہے: (1) اس بات  کی گواہی دینا کہ اللہ تعالی کے سوا کوئی معبود برحق نہیں اور محمد ﷺ اللہ  کے بندے اور اس کے رسول ہیں، (2)نماز قائم کرنا ، (3) زکوۃ ادا کرنا ، (4)  حج بیت اللہ کرنا ، (5) رمضان المبارک کے روزے رکھنا۔
اقامت صلوۃ کا  مطلب ومفہوم یہ ہے کہ نماز کو اس کے تمام ارکان وشروط کے ساتھ ادا کی جائے،  جناب نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ’’صلوا کما رأیتموني أصلي‘‘ (متفق علیہ )  لوگو! میری جیسی نماز پڑھو (خواہ تم امام ہو یا مقتدی یا مسبوق یا منفرد) ۔  اس حدیث میں اس بات کا اشارہ ہے کہ مقتدی نماز میں سورہ فاتحہ ضرور پڑھے،  کیونکہ یہ معلوم ومتحقق ہے کہ نبی اکرم ﷺ نمازوں میں سورہ فاتحہ ضرور پڑھتے  تھے۔ اب میں اس تمہید کے بعد چاہتا ہوں کہ اس سلسلہ میں ان نصوص صریحہ  واضحہ کو پیش کرو جو صراحتاً اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ امام کے پیچھے  سورہ فاتحہ پڑھنا فرض وواجب ہے، اس کے بغیر نماز نہیں ہوتی اور یہی مسلک  جمہور صحابہ کرام وتابعین عظام وتبع تابعین وائمہ دین کا ہے، کما سیأتی۔
  1 - پہلی دلیل: عن عبادۃ بن الصامت أن رسول اللہ ﷺ قال: لا صلاۃ لمن لم  یقرأ بفاتحۃ الکتاب۔ (صحیح بخاری: 1 / 104، صحیح مسلم: 1 / 169، سنن ترمذی  مع تعلیق احمد محمد شاکر: 2 / 25، السنن الکبری للبیہقی: 2 / 38)
یعنی حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جس شخص نے سورہ فاتحہ نہیں پڑھی اس کی نماز نہیں۔
  یہ حدیث عام ہے نماز چاہے فرض ہو یا نفل اور وہ شخص امام ہو یا مقتدی یا  اکیلا ، یعنی کسی شخص کی کوئی نماز سورہ فاتحہ پڑھے بغیر نہیں ہوگی ۔
  امیر المومنین فی الحدیث محمد بن اسماعیل امام بخاری رحمہ اللہ نے صحیح  بخاری میں بایں الفاظ باب باندھ کر اس کی توضیح کردی ہے: ’’باب وجوب  القرأۃ للامام والمأموم في الصلوات کلھا في الحضر والسفر وما یجھر فیھا  وما یخافت‘‘ (صحیح بخاری: 1 / 104) یعنی امام ومقتدی کے لیے سب نمازوں میں  قرأت (سورہ فاتحہ ) واجب ہے، نماز حضری ہو یا سفری، جہری یا سری ، یعنی ہر  قسم کی نماز میں امام ومقتدی کے لیے سورہ فاتحہ پڑھنا فرض ہے۔
علامہ  کرمانی رحمہ اللہ اس حدیث کی تشریح کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’وفي الحدیث (أي  حدیث عبادۃ) دلیل علی أن قرأۃ الفاتحۃ واجبۃ علی الإمام والمنفرد  والمأموم في الصلوات کلھا‘‘۔ (عمدۃ القاری شرح صحیح البخاری: 3 / 63) یعنی  حضرت عبادہ بن صامت کی یہ حدیث اس امر پر دلیل ہے کہ سورہ فاتحہ کا پڑھنا  امام، اکیلے اور مقتدی کے لیے تمام نمازوں میں فرض ہے۔
علامہ عینی حنفی عمدۃ القاری شرح صحیح بخاری (3 / 64) میں فرماتے ہیں:
  ’’استدل بھذا الحدیث عبد اللہ بن المبارک والأوزاعي ومالک والشافعي  وأحمد واسحاق وأبوثور وداود علی وجوب قراء ۃ الفاتحۃ خلف الإمام في جمیع  الصلوات‘‘ یعنی اس (حضرت عبادہ ) سے عبد اللہ بن مبارک، امام اوزاعی، امام  مالک، امام شافعی ، امام احمد ، امام اسحاق، امام ابوثور ، امام ابوداود نے  (مقتدی کے لیے) امام کے پیچھے تمام نمازوں میں سورہ فاتحہ پڑھنے کے وجوب  پر دلیل پکڑی ہے۔
علامہ سندھی حنفی حاشیہ بخاری (1 / 95) پر لکھتے ہیں:
  ’’والحق أن الحدیث یفید بطلان الصلاۃ إذا لم یقرأ فیھا بفاتحۃ الکتاب‘‘  یعنی حق بات یہ ہے کہ جس نماز میں سورہ فاتحہ نہ پڑھی جائے، اس حدیث عبادہ  سے اس نماز کا باطل ہونا ثابت ہوتا ہے۔
امام نووی المجموع شرح مہذب (3 / 326) مصری میں فرماتے ہیں:
  یعنی جو شخص سورہ فاتحہ پڑھ سکتا ہے ، اس کے لیے اس کا پڑھنا نماز کے  فرائض میں سے ایک فرض اور نماز کے ارکان میں سے ایک رکن ہے، اور فاتحہ نماز  میں ایسی معین ہے کہ نہ تو اس کی بجائے غیر عربی میں اس کا ترجمہ قائم  مقام ہوسکتا ہے اور نہ ہی قرآن مجید کی کوئی دیگر آیت، اور اس تعیین  فاتحہ میں تمام نمازیں برابر ہیں، فرض ہوں یا نفل، جہری ہوں یا سری، مرد ہو  یا عورت ، یا مسافر لڑکا (نابالغ ) اور کھڑا ہو کر نماز پڑھنے والا اور  بیٹھـ کر نماز پڑھنے والا اور حالت خوف اور امن میں نماز پڑھنے والا سب اس  حکم میں برابر ہیں اور اس سورہ فاتحہ امام ومقتدی اور اکیلا نماز پڑھنے  والا بھی برابر ہے۔
2 - دوسری دلیل: عن عبادۃ بن الصامت قال کنا خلف  رسول اللہ ﷺ في صلاۃ الفجر فقرأ رسول اللہ ﷺ فثقلت علیہ القراء ۃ فلما فرغ  قال لعلکم تقرؤون خلف امامکم، قلنا نعم ھذاً یا رسول اللہ! قال: لا  تفعلوا إلا بفاتحۃ الکتاب فانہ لا صلاۃ لمن لم یقرأ بھا‘‘ (سنن ابی داود: 1  / 120، سنن ترمذی: 1 / 41، وقال حسن 1/ 72) یعنی حضرت عبادہ بن صامت کہتے  ہیں کہ فجر کی نماز ہم رسول اللہ ﷺ کے پیچھے پڑھ رہے تھے، رسول اللہ ﷺ نے  پڑھا (قرأت کی ) تو آپ پر پڑھنا دشوار ہوگیا ، جب آپ نماز سے فارغ ہوئے  تو فرمایا شاید تم اپنے امام کے پیچھے کچھ پڑھتے ہو، ہم نے کہا ہاں، یا  رسول اللہ ! ہم جلدی جلدی پڑھتے ہیں، آپ نے فرمایا: سورہ فاتحہ کے سوا کچھ  نہ پڑھا کرو، کیونکہ جو شخص سورہ فاتحہ نہ پڑھے اس کی نماز نہیں ہوتی اور  ترمذی نے اس حدیث کو حسن کہا ہے۔
امام خطابی معالم السنن شرح ابی داود (1/ 390) میں فرماتے ہیں:
  ’’ھذا الحدیث نص بأن قرأۃ الفاتحۃ واجبۃ علی من صلی خلف الإمام سواء جھر  الإمام بالقرأۃ أو خافت بھا واسنادہ جید لا طعن فیہ أیضا‘‘۔ (مرعاۃ  المفاتیح: 1 / 162)
یعنی یہ حدیث نص ہے کہ مقتدی کے لیے سورہ فاتحہ کا  پڑھنا فرض ہے، خواہ امام قرأت بلند آواز سے کرے یا آہستہ ، کیونکہ رسول  اللہ ﷺ نے خاص مقتدیوں کو خطاب کرکے خاص سورہ فاتحہ پڑھنے کا حکم دیا اور  اس کی وجہ یہ بیان فرمائی کہ سورہ فاتحہ پڑھے بغیر کسی کی نماز نہیں ہوتی۔  اس حدیث کی سند جید ہے اس پر کسی طرح رد وقدح نہیں۔
مولانا عبد الحي حنفی سعایہ ص 303 میں لکھتے ہیں:
  وقد ثبت بحدیث عبادۃ وھو حدیث صحیح قوي السند أمرہ ﷺ بقراءۃ الفاتحۃ  للمقتدي۔ یعنی حضرت عبادہ کی حدیث سے جو صحیح اور قوی السند ہے رسول اللہ ﷺ  کا حکم مقتدی کے لیے سورہ فاتحہ پڑھنے کے بارے میں ثابت ہوچکا ہے۔
3 -  تیسری دلیل: عن عبادۃ أن النبي ﷺ قال: لا تجزيء صلاۃ لا یقرأ الرجل فیھا  بفاتحۃ الکتاب۔ (رواہ الدارقطنی وقال ھذا اسناد صحیح ص 122، شرح المہذب: 3  / 329، کتاب القراء ۃ دہلی ص 9، الدرایۃ: 76، وقال رجالہ ثقات) یعنی حضرت  عبادہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ جس نماز میں آدمی سورہ  فاتحہ نہیں پڑھتا ہے وہ نماز کفایت نہیں کرتی یعنی باطل ہے۔
4 - چوتھی  دلیل: عن أبي ھریرۃ عن النبي ﷺ قال: من صلی صلاۃ لم یقرأ فیھا بالقرأۃ  فھي خداج ثلاثا غیر تمام، فقیل لأبي ھریرۃ إنا نکون وراء الامام، فقال  اقرأ بھا في نفسک فاني سمعت رسول اللہ ﷺ یقول قال اللہ تعالی: قسمت الصلاۃ  بیني وبین عبدہ نصفین ۔ الحدیث۔ (صحیح مسلم: 1 / 169) یعنی حضرت ابوہریرہ  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: جو شخص کوئی نماز پڑھے اور اس میں  سورہ فاتحہ نہ پڑھے تو وہ نماز بالکل ناقص ہے (مردہ ہے) ناقص ہے (مردہ ہے )  ناقص ہے (مردہ ہے ) کامل نہیں ہے، حضرت ابوہریرہ سے کہا گیا کہ ہم امام کے  پیچھے ہوتے ہیں (تب بھی پڑھیں)؟ حضرت ابو ہریرہ نے فرمایا ہاں! اس کو  آہستہ پڑھا کرو، کیونکہ میں نے نبی کریم ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا کہ اللہ  تعالی نے فرمایا میں نے نماز کو اپنے اور بندے کے درمیان دو حصوں میں تقسیم  کیا ہے۔
امام نووی شرح مسلم (1 / 170) میں فرماتے ہیں:
ترجمہ:  علمائے کرام فرماتے ہیں کہ اس جگہ ’’الصلاۃ ‘‘ سے مراد سورہ فاتحہ ہے، سورہ  فاتحہ کو نماز سے اس لیے تعبیر کیا گیا ہے کیونکہ سورہ فاتحہ کے بغیر نماز  صحیح نہیں ہے، جیسے نبی ﷺ نے فرمایا: حج عرفہ ہے، کیونکہ عرفہ جائے بغیر  حج نہیں ہوتا۔ اس لیے معلوم ہوا کہ نماز میں سورہ فاتحہ فرض ہے، کذا فی نیل  الاوطار: 2 / 214، والتعلیق الممجد ص 49، وتنویر الحوالک: 1 / 176، شرح  الزرقانی: 1 / 176.
اقرأ بھا في نفسک کا معنی: اس کا معنی دل میں تفکر  وتدبر وغور کرنا نہیں بلکہ اس اس کا مطلب یہ ہے کہ زبان سے آہستہ آہستہ  سورہ فاتحہ پڑھا کر، کما قال الإمام البیھقي في کتاب القراء ۃ ص 17،  والإمام النووی في شرح صحیح مسلم: 1 / 170، والزرقاني في شرح الموطأ: 1 /  176، والعلامۃ الشوکاني في النیل: 2 / 214، والشیخ عبد الحق الدھلوي في  أشعۃ اللمعات: 1 / 372، والشاہ ولي اللہ الدھلوي في المصفی: 1 / 106، وملا  علي قاری الحنفی في المرقاۃ: 1 / 530، ومولانا أنور شاہ الکشمیري الحنفي  في العرف الشذی ص 157.
5 - پانچویں دلیل: عن عائشۃ قالت قال رسول اللہ  ﷺ: من صلی صلاۃ لم یقرأ فیھا بفاتحۃ الکتاب فھي خداج غیر تمام۔ (کتاب  القراء ۃ ص 38، جزء القراء ۃ ص 8) یعنی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں  کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’جس شخص نے کسی نماز میں سورہ فاتحہ نہیں پڑھی  وہ نماز ناقص ہے (بے کار ہے) پوری نہیں ہے۔ جزء القراء ۃ ص 82 طبع  گوجرانوالہ میں ہے: وقال أبوعبیدۃ یقال اخدجت الناقۃ اذا اسقطت والسقط میت  لا ینتفع بہ۔ یعنی ابو عبیدہ نے فرمایا: اخدجت الناقۃ اس وقت کہا جاتا ہے  جب اونٹنی اپنے بچے کو (قبل از وقت ) گرادے اور گرا ہوا بچہ مردہ ہوتا ہے،  جس سے نفع نہیں اٹھایا جاسکتا ۔ (یعنی نماز باطل وفاسد ہوتی ہے).
6 -  چھٹی دلیل: عن أنس بن مالک أن رسول اللہ ﷺ صلی بأصحابہ فلما قضی صلاتہ  أقبل علیہ بوجھہ فقال أتقرؤون في صلاتکم خلف الإمام والإمام یقرأ  فسکتوا فقالھا ثلاث مرات فقال قائل أو قال قائلون: انا نفعل، قال: فلا  تفعلوا، ولیقرأ أحدکم فاتحۃ الکتاب في نفسہ۔ (کتاب القراء ۃ ص 49، جزء  القراء ۃ ص 28، سنن الدار قطني: 1 / 49) یعنی حضرت انس ؓ روایت کرتے ہیں کہ  رسول اللہ ﷺ نے صحابہ کرام کو نماز پڑھائی ، نماز پوری کرنے کے بعد صحابہ  کرام کی طرف متوجہ ہوکر فرمایا جب امام پڑھ رہا ہوتا ہے تو تم بھی اپنی  نماز امام کے پیچھے پڑھتے ہو، صحابہ کرام خاموش رہے، تین بار آپ نے حکم  یہی فرمایا پھر ایک یا زیادہ لوگوں نے کہا: ہم ایسا کرتے ہیں ۔ (یعنی آپ  کے پیچھے پڑھتے ہیں ) آپ نے فرمایا: ایاس نہ کیا کرو تم میں سے ہر ایک صرف  سورہ فاتحہ اپنے نفس میں آہستہ سے پڑھا کرو۔
یہ چند احادیث مرفوعہ  ہیں ورنہ امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنے کے بارے میں اتنی زیادہ حدیثیں  ہیں جو حد تواتر تک پہونچتی ہیں۔ چنانچہ امام بخاری رحمہ اللہ جزء القراء ۃ  ص 14 میں فرماتے ہیں:
وتواتر الخبر عن رسول اللہ ﷺ لا صلاۃ الا بقراء ۃ  القرآن۔ یعنی اس بارے میں کہ بغیر سورہ فاتحہ پڑھے نماز نہیں ہوتی ، رسول  اللہ ﷺ سے تواتر کے ساتھ احادیث مروی ہیں۔
احمد محمد شاکر تعلیق ترمذی (2 / 125) میں فرماتے ہیں:
  وجاء ت أحادیث صحاح متواترۃ انہ لا صلاۃ لمن لم یقرأ بفاتحۃ الکتاب وکل  رکعۃ صلاۃ وکل مصلی داخل تحت ھذا العموم الصریح إماما کان أو ماموما أو  منفردا۔ یعنی اس بارے میں صحیح اور متواتر احادیث موجود ہیں کہ جس شخص نے  سورہ فاتحہ نہیں پڑھی اس کی نماز نہیں اور ہر رکعت نماز ہے اور ہر نمازی اس  واضح عموم میں شامل ہے ، امام ہو یا مقتدی یا اکیلا کوئی فرد خارج نہیں  ہے۔
امام عبد الوہاب شعرانی میراث کبری (1 / 1166) طبع دہلی میں فرماتے ہیں:
  ’’من قال بتعیین فاتحۃ وانہ لا یجزيء قرأۃ غیرھا قد دار مع ظاھر  الأحادیث التي کادت تبلغ حد التواتر مع تأیید ذلک بعمل السلف والخلف‘‘۔  یعنی جن علماء نے سورہ فاتحہ کو نماز میں متعین کیا ہے اور کہا ہے کہ سورہ  فاتحہ کے سوا کچھ اور پڑھنا کفایت نہیں کر سکتا، اولا تو ان کے پاس احادیث  نبویہ اس کثرت سے ہیں کہ تواتر کو پہونچی ہوئی ہیں، ثانیا سلف وخلف صحابہ  کرام ؓ وتابعین وتبع تابعین وائمہ عظام کا عمل بھی تعین سورہ فاتحہ در نماز  کی تائید کرتا ہے۔
تمام صحابہ کرام امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھتے  تھے، چنانچہ حضرت جابر بن عبداللہ ؓ فرماتے ہیں کہ: وکنا نتحدث انہ لا  یجزئ صلاۃ الا بفاتحۃ الکتاب۔ (جزء القراء ۃ ص 31 دہلی ) یعنی صحابہ کرام  بیان کیا کرتے تھے کہ کوئی نماز بغیر سورہ فاتحہ کے کفایت نہیں کرتی۔ اس  حدیث میں کسی صحابی کو مستثنی نہیں کیا گیا ، بلکہ عام بیان کیا گیا ہے کہ  تمام صحابۂ کرام کا یہی اعتقاد تھا کہ بغیر سورہ فاتحہ کے نماز نہیں ہوتی  ہے، گویا صحابہ کرام کا اس مسئلہ پر اجماع ہے۔
علامہ علی بن عبد الکافی السبکی فتاوی السبکی ص 148 میں فرماتے ہیں:
  وقد رویت آثار کثیرۃ في القراء ۃ خلف الامام في السریۃ والجھریۃ معا عن  الصحابۃ والتابعین۔ یعنی صحابہ کرام وتابعین سے سری اور جہری نمازوں میں  امام کے پیچھے (سورہ فاتحہ) پڑھنے کے متعلق بہت آثار مروی ہیں۔
امام شعبی فرماتے ہیں :
  انما ھلکتم حین ترکتم الآثار وأخذتم بالمقاییس۔ (الاعتصام للشاطبی: 1 /  125) یعنی جب تم نے آثار (احادیث نبویہ واقوال صحابہ ) کو چھوڑ دیا اور  قیاسات کو اپنالیا تو ہلاک ہوگئے۔
وکان یقول (أي أبوحنیفۃ) علیکم  بآثار من سلف وایاکم ورأي الرجال وان زخرفوہ بالقول۔ (میزان کبری للامام  الشعرانی ) یعنی امام ابو حنیفہ فرمایا کرتے تھے کہ سلف صالحین صحابہ کرام  کے آثار کو لازم پکڑو اور آدمیوں کی رائے سے بچتے رہو ، اگرچہ وہ بات کو  کتنا ہی مزین وخوبصورت کرکے پیش کریں۔
جو موقف اس مسئلہ میں تمام صحابہ کرام کا تھا وہی موقف تابعین عظام ، تبع تابعین اور ائمہ دین کا بھی تھا۔
امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ جزء القراء ۃ ص 5 میں لکھتے ہیں:
  وما لا أحصی من التابعین وأھل العلم انہ یقرأ خلف الامام وان جھر وکذا  في کتاب القراء ۃ للبیھقي ص 41. یعنی بے شمار تابعین اور اہل علم جن کی  تعداد گنی نہیں جاسکتی ہے وہ سب یہ فرماتے ہیں کہ مقتدی امام کے پیچھے  (سورہ فاتحہ ضرور ) پڑھا کرے، اگرچہ امام بلند آواز سے قراء ت کررہا ہو۔
الغرض امت کی اکثریت صحابہ وتابعین اسی چیز کے قائل ہیں کہ بغیر سورۂ فاتحہ کے کسی کی کوئی نماز نہیں ہوتی ۔
  اور امام ابن حبان کے قول سے معلوم ہوتا ہے کہ تمام نمازوں میں امام کے  پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنا تمام صحابہ کرام اور جملہ اہل اسلام کا مسلک ہے اور  اس میں کسی عالم کو اختلاف نہیں تھا، حتی کہ جو اہل کوفہ سورہ فاتحہ نہیں  پڑھتے تھے وہ بھی اسے پڑھنے کو جائز قرار دیتے تھے اور اسے منع نہیں کرتے،  چنانچہ وہ حضرت علی کے ایک اثر کی تضعیف کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
’’ وذلک  أن أھل الصلاۃ لم یختلفوا من لدن الصحابۃ الی یومنا ھذا ممن ینسب إلی  العلم منھم ان من قرأ خلف الإمام تجزیہ صلاتہ وانما اختار أھل الکوفۃ ترک  القراء ۃ خلف الإمام لا انھم لم یجیزوہ‘‘۔ (کتاب المجروحین 2 / 5)
اور  یہ اس لیے کہ صحابہ کرام سے لیکر آج تک تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ  جس نے امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھی اس کی نماز ہوجائے گی اس میں کسی  عالم کا اختلاف نہیں ہے اور اہل کوفہ نے امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ نہ  پڑھنے کو بھی اختیار کیا ہے، نہ یہ کہ وہ پڑھنے کو ناجائز کہتے ہیں۔

امام ابو حنیفہ کا مسلک
  یہ بات تو روز روشن کی طرح روشن ہوگئی کہ جملہ اہل اسلام کا موقف اس مسئلہ  میں یہ ہے کہ سورہ فاتحہ پڑھے بغیر نماز نہیں ہوگی اور یہ حکم امام ومنفرد  ومقتدی سب کو شامل ہے، اور یہی جملہ اہل اسلام کا مذہب ومسلک ہے، لیکن  امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی رائے اس بارے میں کیا ہے؟
تو عرض یہ ہے کہ اس بارے میں ان کی دو رائے ہیں:
غیث الغمام حاشیہ امام الکلام ص 156 میں فرماتے ہیں:
  لأبي حنیفۃ ومحمد قولان أحدھما عدم وجوبھا علی المأموم بل ولا تسن وھذا  قولھما القدیم أدخلہ محمد في تصانیفہ القدیمۃ وانتشرت النسخ إلی الأطراف  وثانیھما استحسانھا علی سبیل الاحتیاط وعدم کراھتھا عند المخافۃ للحدیث  المرفوع لا تفعلوا إلا بأم القرآن وفي روایۃ لا تقرؤوا بشي إذا جھرت إلا  بأم القرآن وقال عطائ: کانوا یرون علی الماموم القراءۃ فیما یسر فرجعا  من قولھما الأول إلی الثاني احتیاطا۔ یعنی امام ابوحنیفہ اور امام محمد کے  اس مسئلہ (قرأت فاتحہ خلف الامام) میں دو قول ہیں، ایک یہ کہ مقتدی کے  لیے الحمد شریف نہ واجب ہے نہ سنت اور یہ ان کا پہلا قول ہے، امام محمد ؓ  نے اپنی قدیم تصنیفات میں اسی قدیم قول کو داخل کیا اور ان کے نسخے اطراف  میں پھیل گئے (اس لیے یہ قول زیادہ مشہور ہوگیا) دوسرا قول یہ ہے کہ مقتدی  کو احتیاطا امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنا مستحسن وبہتر ہے اور آہستہ  نماز میں کوئی کراہت نہیں ہے (یہ قول اس لیے اختیار کیا کہ ) صحیح حدیث میں  وارد ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے صحابہ کرام مقتدیوں کو مخاطب ہوکر فرمایا کہ  سورہ فاتحہ کے سوا کچھ نہ پڑھا کرو اور ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ جب  میں بلند آواز سے پڑھ رہا ہوں تو سوائے سورہ فاتحہ کے کچھ نہ پڑھا کرو۔
  اور امام صاحب کے استاد حضرت عطاء جلیل القدر تابعی نے فرمایا کہ صحابہ  کرام وتابعین نماز جہری وسری میں مقتدی کے لیے سورہ فاتحہ پڑھنے کے قائل  تھے (پس ان دلائل صحیحہ کی بنا پر ) امام ابوحنیفہ اور امام محمد نے  احتیاطا اپنے پہلے قول سے رجوع کیا اور دوسرے قول کے قائل ہوگئے کہ مقتدی  کو امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنا ہی بہتر ہے، ائمہ دین کا یہی شیوہ تھا،  جب اپنے قول کے خلاف حدیث کو دیکھتے تو اپنے قول کو چھوڑ دیتے اور صحیح  حدیث کے مطابق فتوی صادر فرماتے۔ اس لیے امام ابوحنیفہ ؒ نے فرمایا: ’’إذا  صح الحدیث فھو مذھبي ان توجہ لکم دلیل فقولوا بہ …‘‘۔ (در مختار: 1 / 5 معہ  رد المختار) یعنی حدیث صحیح میرا مذہب ہے، اگر تم کو کوئی دلیل قرآن  وحدیث سے مل جائے تو اس پر عمل کرو اور اسی کے مطابق فتوی دیا کرو۔
  خلاصۂ کلام یہ ہے کہ نماز، توحید باری کے بعد اسلام کا سب سے اہم ترین  ستون وبنیاد ہے، دین ودنیا کی کامرانی وکامیابی اس میں مضمر ہے، اس کی صحت  سورہ فاتحہ پر موقوف ہے، صحت نماز کے لیے اسے ہر نماز میں پڑھنا واجب وفرض  ہے ورنہ نماز فاسد وباطل ہوگی، اور یہی موقف جمہور اہل علم کا ہے۔ امام  نووی شرح المہذب (3 / 296) میں لکھتے ہیں:
’’والذي علیہ جمھور أھل الاسلام القراء ۃ خلف الإمام في السریۃ والجھریۃ‘‘۔
سری وجہری دونوں نمازوں میں سورہ فاتحہ پڑھنا جمہور اہل اسلام کا مسلک ہے۔
  اور اہل کوفہ اگرچہ وجوب قرأت کے قائل نہیں ہیں لیکن جواز کے قائل ضرور  ہیں، جواز کے منکر نہیں کما سبق في قول ابن حبان اور بالآخر امام ابوحنیفہ  ومحمد نے بھی اسی طرف رجوع فرمایا، اس لیے یہ کہنا بالکل بجا ہوگا کہ پوری  امت ثبوت قرأت فاتحہ خلف الامام پرمتفق ومتحد ہوگئی، اس لیے احوط یہ ہے  کہ نماز میں سورہ فاتحہ امام کے پیچھے ضرور پڑھی جائے۔ اس موقف کو بہت سے  علماء احناف نے اختیار فرمایا ہے، چونکہ اختصار مطلوب ہے، اس لیے تفصیل سے  گریز کیا گیا ہے۔
اخیر میں اللہ تعالی سے دست بدعا ہوں کہ ہم تمام  مسلمانوں کوکارخیر کی توفیق عطا کرے اور باہمی اختلاف وانتشار سے محفوظ  رکھے، آمین ثم آمین
واللہ اعلم۔

Fashion Ka MAtlab Kya HAi 

Kya Allah Ke Nabi Meraj Ke Safer Allah Ko Dekha 

Share:

Read More

Kafiron Ko Salam Karna Kaisa Hai?

Non Muslim Ko Salam Karne Ka Tarika Kya Hai?
نان مسلم کو سلام کرنے کا طریقہ بتائیں
جزاک اللہ
__________________________
صحیح مسلم میں اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ ''اہل کتاب (یہود و نصاریٰ ) کو سلام کرنے میں پہل نہ کرو اور جب تم میں سے کسی کو ان میں سے کوئی راستے میں ملے تو اس کو تنگ حصے کی طرف مجبور کرو۔'' صحیحین میں سیدنا انس رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب تمہیں اہل کتاب سلام کہیں تو انہیں جواب میں صرف وعلیکم کہنا چاہیے ، اس سے زیادہ جواب دینا درست نہیں اور یہ بات مسلم ہے کہ اہل کتاب دوسرے تمام کافروں سے بہتر ہیں۔ ان کی عورتوں سے نکاح بھی جائز ہے مشرکین اور دہریہ ان سے بہت بدتر ہیں۔ جب اہل کتاب کو سلام کی ابتداء نہیں کر سکتا تو دوسرے کافر کو سلام میں پہل کرنا بالا دلی درست نہ ہوگا اور جواب میں وعلیکم سے زیادہ کہنا صحیح نہیں۔
آپ کے مسائل اور ان کا حل / جلد 1
~~~~~~~~~~
غیرمسلموں کو سلام کرنے میں اگر ابتداء کی جائے یا انہیں مخاطب کیا جائے تو السلام علیکم کےبجائے والسلام علی من اتبع الھدی کہنا چاہئے۔ حدیث میں بادشاہوں کے نام جو خطوط لکھے تھے ان میں انہی الفاظ کے ساتھ مخاطب کیا گیا تھا’والسلام علی من اتبع الھدی(بخاری کتاب یدء الوحی) یعنی سلامتی ہو اس شخص پر جس نے ہدایت کی پیروی کی۔ قیصر و کسری اور جھوٹے نبی مسلیمہ کذاب کو جو خطوط آپ کی طرف سے بھیجے گئے۔ ان میں اسی طرح سلام لکھا گیا اس لئے یہی سنت قرار پائی کہ جب مسلمانوں سے ملوخط لکھویا مخاطب کرو تو السلام علیکم کہواور جب غیر مسلم سے اس طرز کا واسطہ پڑے تو انہیں السلام علی من اتبع الھدی کہو۔بعض اوقات غیرمسلم کی طرف سے سلام کی ابتدا کی جاتی ہے یا وہ مسلمان کو السلام علیکم کہتا ہے تو اس کے جواب میں بھی بجائے وعلیکم السلام کے صرف وعلیکم کہنا چاہئے۔حدیث میں آتا ہے حضورﷺ نے بعض غیر مسلموں کےسلا م کے جواب میں یہ الفاظ فرمائے ’ جس کا مطلب ہے ‘‘ اور تم ہو چیز ہو جس کے تم مستحق ہو’’درج ذیل احادیث سےمسئلے کی وضاحت مزید ہوجاتی ہے۔
حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت ہےکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا
لا تبدو ا الیهود والنصاری بالسلام۔ ( مسلم کتاب السلام باب النهی عن ابتدا ء اهل الکتاب بالسلام ۲۱۲۷/۱۳)
کہ یہود ونصاری کو السلام علیکم کہنے میں پہل نہ کرو اور اگر وہ کہہ دیں تو دوسری حدیث میں ہے
اذاسلم علیکم اهل الکتاب فقولوا وعلیکم۔ (بخاری کتاب الاستئذان باب کیف الرد علی اهل الذمة ۲۲۵۸۔ومسلم کتاب السلام باب النهی عن ابتداء اهل الکتاب بالسلام ۲۱۶۳/۶)
جب اہل کتاب میں سے تمہیں کوئی سلام کہے تو تم جواب میں صرف وعلیکم کہو۔
تیسری حدیث میں حضرت اسامہؓ روایت کرتےہیں کہ بنی ﷺ ایک مجلس کے پاس سے گزرے جس میں مسلمان ’مشرک اور یہود مختلف مذاہب کےلوگ موجود تھے تووہاں نبی ﷺ نے السلام علیکم کہا۔ (بخاری و مسلم)
اس حدیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اگر مسلمان کسی مجلس میں جائے یا ان کو مشترکہ طور پر مخاطب کرےتو ایسے موقع پر جائز ہے کہ ان مسلمانوں کی وجہ سے جو اس اجتماع میں شریک ہیں’سب کو السلام علیکم کہاجائے۔
فتاویٰ صراط مستقیم /صفحہ 566

Share:

Read More

Shadi Me Dulhe Ka Joota Churana Kaisa Hai?

Shadi Me Joote Churana,Abtan Lgana,Rukhsat Ke waqt Dulhe Ka Aangan Me Jana Aur Barati Ke Sath Larki Wale Ke Yaha jana Kya Yah Quran-o-Hadees Se Sabit Hai

میرا ایک سوال نکاح کے متعلق ہے اج کل کے حالات میں ناجانے کیسے کیسے رسم رواج ہوگئے ہیں جیسے مہدی کی رسم ۔ جوتے چرانا ۔پلنگ بچھائے جانے کا رسم دلہن کو بدا کرتے وقت دلہے کو گھر کےانگن میں چار پائی پے لاکر مرد عورت کا اجماع ہونا پھر دلہے کے اوپر پتا نہیں کیا کیا چیز پھیکے جاتے ہیں اور بھی بہت سی رسمیں ادا کی جاتی ہیں کیا یہ سب قرآن حدیث سے ثابت ہے یہ پھر ہندوانا رسم ہے رہنمائی پھر ماں دیں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔جزاک اللہ ۔۔۔۔____________________________
جیسا کہ ہم آپ سب جانتے ہیں کہ نکاح میں بنیادی اور کلیدی کردار تو وہ مرد اور عورت کا ہوتا ہے جنکی شادی ہو رہی ہوتی ہے ۔ اور یہ بھی امر مسلم ہے کہ ان کی باہمی رضامندی کے بغیر نکاح درست نہیں ہوتا، البتہ اسکے لیے شریعت نے کیا طریقہ حکم کیا ، نیز اسلام کیا کچھ ہدایات دیں وہ اپنانا ضروری ہیں ، جن میں سے بعض تو نہایت ضروری ہیں کہ انکی عدم موجودگی میں نکاح کا سارا عمل باطل ہی ہو سکتا ہے۔
لیکن بعض رسومات معاشرے کے رئوسا بلکہ شریعت ساز لوگوں نے دوسرے مذاہب کے کلچر کی اپنا کر اسے اسلامی معاشرے کا کلچر بنا دیا ۔ اور یہ ایک حقیقت ہے کہ جب کوئی غیر مستحب بات کلچر بن جائے تو لوگ اسے زندگی کا ہی حصہ سمجھنا شروع کر دیتے ہیں ، چند نفوس کی انگلیاں اٹھیں بھی تو انہیں عجوبہ سمجھا جاتا ہے ۔
برّ صغیر میں چونکہ مسلمان اور ہندو صدیوں سے اکٹھے رہ رہے تھے، لہذا بہت سے رسم و رواج مشترک تھے ۔ کچھ رسم و رواج ہندو ستانی تھے اور کچھ ہندو انہ تھے۔
شادی بیاہ میں اسلام کے قواعد و ضوابط کا لحاظ تو پہلی اور اولین شرط ہے ، لیکن اگر علاقائی رسم و رواج جو شریعت کی حدود میں ہوں ادا کر دیئے جائیں تو اس میں قطعا ً کوئی حرج نہیں ،بلکہ شادی کے موقع پہ ہلکا پھلکا لہو و لعب اگر کسی معاشرہ میں رائج ہو تو اس میں بھی قطعاً کوئی حرج نہیں۔
جیسے کئی ایک صحیح حدیثوں میں آتا ہے کہ آپ ؐ نے دف بجانے کی اجازت دی بلکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو ایک موقع پر فر مایا کہ دلہن کے ساتھ اشعار پڑھنے والی کیوں نہیں بھیجی جو وہاں جا کر یہ اشعار سنائے اور پڑھے۔
أتیناکم أتیناکم فحیونا نحییکم
لولا الذھب الأحمر ما حلت بوادیکم
لولا الحنطۃ السمراء ما سمنت عذاریکم
لیکن درج ذیل باتوں کو ملحوظ رکھنا بھی ضروری ہے
1۔ دف کا بجانا مگر چھوٹی بچوں کی حد تک۔
2۔ آوازوں کا بلند ہونا شادی کے ہلے گلے کے دوران۔
البتہ قابل اعتراض باتیں یہ ہیں :
بالغ عورتوں کے شادی بیاہ کے موقعہ پر گانوں سے متعلق ممانعت و مذمت کے لئے ابن حبان ( الموارد ، حدیث نمبر 2100) ، البحر الزخار( حدیث نمبر 241) وغیرہ کی اس روایت کو سامنے رکھا جائے ، جس میں حضور فرماتے ہیں کہ نبوت سے پہلے بھی اللہ نے مجھے مکروہ کاموں سے محفوظ ہی رکھا ۔
ہم اپنے موضوع کی طرف آتے ہیں :
ہم آج تک اپنی تہذیب کو ہنداونہ رنگ سے الگ نہ کر سکے اور آج یہ فرسودہ رسومات ہماری معاشرتی اور اسلامی روایات میں رچ بس گئیں ہیں کچھ رسومات نے ہماری معا شرتی زندگیوں کو بھی متاثر کیا ہے اور زندگی کو مشکل اور تلخ کر دیا ہے ، کیونکہ ہم فضول رسومات کے شکنجے میں ایسے اُلجھے ہیں کہ اب بے بس سے نظر آتے ہے۔ہم جانتے ہیں کہ جو رسومات ہمارے اسلامی تہواروں کا حصہ بن چکی ہیں وہ کسی بھی طرح اسلام اور اسلامی تہذیب سے تعلق نہیں رکھتیں لیکن ہم اپنی عملی زندگیوں میں اُن رسومات کی ادائیگی بڑے ذوق وشوق سے ر ہے ہوتے ہیں۔
شادی کی تاریخ طے ہونے سے رخصتی تک بے شمار رسومات کی ادائیگی فضول خرچی کے ساتھ بسا اوقات بدمزگی بھی پیدا کرنے کا باعث بنتی ہے۔
حافظ صلاح الدین یوسف حفظہ اللہ کہتے ہیں 
ولیمہ جب سنت ہے ، دنیاوی رسم نہیں تو اسے کرنا بھی اسی طرح چاہیے جس میں اسلامی ہدایات سے
انحراف نہ ہو جب کہ ہمارے ہاں اس کے برعکس ولیمہ بھی اس طرح کیا جاتا ہے کہ وہ بھی شادی بیاہ کی دیگر رسموں کی طرح بہت سی خرابیوں کا مجموعہ بن کر رہ گیا ہے مثلاً :
(1) ولیمے میں بارات سے بھی زیادہ ہجوم اکٹھا کیا جاتاہے ۔
(2) حسبِ استطاعت زیادہ سے زیادہ انواع واقسام کے کھانوں کا اہتمام کر لیا جاتاہے۔
(3) اپنی امارت اور شان وشوکت کا اظہار کیا جاتاہے ۔
(4) غرباء کی شرکت کو ناپسندیدہ اور اپنے مقام ومرتبہ کے خلاف سمجھا جاتاہے۔
(5) جس کے پاس وسائل نہ ہوں یا بہت کم ہوں وہ بھی قرض لے کر اپنی استطاعت سے بڑھ کر ولیمہ کرتاہے۔
(6) ولیمے میں بھی بے پردگی کا طوفان آیاہوتا ہے اور اس پر مزید یہ کہ مووی فلم کے ذریعے سے مردوں کے علاوہ تمام خواتین کی حرکات کو بھی محفوظ کیا جاتاہے اور دونوں خاندانوں میں اس کو ذوق وشوق سے دیکھا جاتاہے۔
جبکہ اسلامی تعلیمات میں ہمیں ولیمہ کی بابت جو ہدایات ملتی ہیں ان سے حسب ذیل چیزوں کا اثبات ہوتاہے۔
(1) اسراف اور فضول خرچی سے بچا جائے ، سادہ اور مختصر ولیمہ ہو، سارے خاندان اور دوست احباب کو اکٹھا کرنا ضروری نہیں ہے۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
"أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"
’’ ولیمہ کرو(اگر زیادہ استطاعت نہ ہو تو) ایک بکری ہی کا کردو۔‘‘
صحیح البخاری:کتاب النکاح باب کیف یری للمتزوج، حدیث : 5153،5155
➖ شادی کارڈ
➖ رات کو تادیر شادیوں کا انعقاد
➖ سلامی یانیوتہ
➖ ابٹن
➖ مہندی
➖ مایوں
➖ سلامی
➖ جوتا چھپائی
یہ تمام رسومات نہایت غلط ہیں ان کا اسلام سے دور کا بھی واسطہ نہیں ہے ۔ اور انہیں اس لیے بدعات کہنا غلط نہ ہوگا کیونکہ انکی اصل عہد نبوی سے نہیں ملتی ۔
اللہ تعالیٰ ہم سب کو شادی بیاہ اور امورِ حیات کے فرائض میں شریعتِ محمدیہ پر چلنے کی توفیق عطا فرمائے ۔۔۔ آمین

Share:

Read More

Alama Ehsan Jahir Rahimaullah Ek Tarikhi Shakhs.

Alama Ehsan Ilahi Jahir Shaheed Rahmatullah Alaihe Ke Halat-E-Zindagi

علامہ احسان الہی ظھیر شھید علیہ الرحمہ
رائیٹر:انعام الرحمن
23مارچ آتے ہی جہاں یوم پاکستان کی خوشی ہوتی ہے وہاں اس بات کا گہرا صدمہ بھی کہ اسی دن نظریہ پاکستان کے محافظ کو ہمیشہ کیلیے موت کی نید سلا دیا گیا.
احسان الہی ظھیر شھید رحمۃ اللہ علیہ وہ عظیم شخصیت تھے جو صدیوں میں پیدا ہوتا ہے.احسان الہی أمةواحدة آپ اکیلے وہ فرد تھے جنکی برکت سے اصل دین کو قوت ملی.میں یہ جانتا ہوں کہ دین کی اشاعت افراد کی محتاج نہیں لیکن افراد سے دین کو تقویت ضرور ملتی ہے ورنہ اللہ کے رسول علیہ السلام یہ دعا نا فرماتے اللَّهُمَّ أَيِّدِالإِسْلاَمَ  بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ او بعمروبن ھشام میں تو آپ کی شخصیت کو مجدد مانتا ہوں.آپ لیڈر بھی تھے لیکن مصنوعی اور خود ساختہ نہیں بلکہ فطری صلاحیتوں کی بنیاد پر لیڈر تھے اس لیے کہ لیڈر اپنے مفاد کو سامنے رکھ کر یا اپنی بزدلی و کم ہمتی کی بنا پر قوموں کو سر بلندی کے خوابوں سے بھی محروم نہیں کر دیتے.علامہ نے بتایا عروج کیسے ملے گا.بلند مقاصد سے آگاہ کر کے قوم کے افراد کو گھروں سے نکال کر میدان میں لا کھڑا کیا
علامہ نے شعور وآگہی پیدا کی.قوم میں جرأت و بہادری پیدا کی.علامہ کی ذات میں ملک وقوم کیلیے کر گزرنے کی خواہش مند تھی پر اعتماد وپر عزم وہمت سفید کپڑے کی طرح بے داغ ومظبوط کردار سخت جان مشاورت پسند تصنیف وتالیف کے شاہسوار خطابت میں ادب کی چاشنی ولذت اور تحریر میں خطیباناہ ہیبت وجلال تھا.چہرہ ایسا بارعب ایک بار کوئی نظر ٹکا کر نا دیکھ سکے.
علامہ ظھیر کی شخصیت ایسی درجنوں صفات کی مالک تھی کہ اگر ان میں کوئی ایک کسی میں بھی ہو تو اسے ممتاز بنا دے علامہ صاحب پاکستان کے صف اول کے راہنماوں میں شمار ہوتے ہیں اہلحدیث کی مذہبی تشکیل سے لیکر سیاسی جدوجہد تک جماعتی سرگرمیوں میں اتارنے سے لیکر نفاذ اسلام تک علامہ کی قائدانہ صلاحیتیں آج بھی ہماری آنکھوں کے سامنے ہیں اور یہ اپکی صلاحیتوں اور اخلاص کی بدولت اہلحدیث جماعت سیاست کی مقبول ترین مذہبی جماعت بن پھر کئی شریعت بل بنانے کی کوشش کی گی جو شریعت کے ہی منافی ہوتے اور اسی جماعت کی برکت سے کامیاب نا ہو سکے آج تقریروں اور تحریروں میں انکی خطابت و علم کو بیان کیا جاتا ہے حالانکہ آپ کی زندگی نفاذ اسلام کے عظیم مقصد سے عبارت ہے آپ نفاذ اسلام کی عالمی تحریکوں کیلیے رول ماڈل ہیں أپجبر و استقلال کے پہاڑ بن کر ڈٹے رہے حتی بھٹو دور میں آپ پر 45 مقدمے بنائے گے لیکن یہ سارے حالات آپکے پایہ استقلال میں لغزش پیدا نا کر سکے
آپ فرمایا کرتے تھے
اپنی بھی خفا مجھ سے بیگانے بھی ناخوش
میں زہر ہلاہل کو کبھی کہ نا سکا کند
آپکی ذات اس نبی  محترم علیہ السلام کے اس فرمان کی عملی *افضل الجھاد کلمۃ حق عند سلطان جائر
ان تمام خوبیوں کیساتھ کیساتھ آپ ولی اللہ بھی تھے اور ولی اللہ بھی ویسے کہ جنکے بارے خود رسول رحمت نے فرمایا تھا.
ان من عباد اللہ من لو اقسم علی اللہ لأبرہ

علامہ جو رات کو رو دعاء مانگتے ہیں
اللہ سے حبیب خدا مانگتے تھے

اپنی دینی،علمی اور فکری مصروفیات کے سبب 1968 تک آپ سیاست سے دور رہے،1969 میں میدانِ سیاست میں قدم رکھا،بھٹو دور میں کئی بار قید وبند کی صعوبتیں جھیلیں،عزائم میں فرق آنا تو کجا آپ کے لہجے میں تک کوئی فرق نہ آیا بلکہ آئیں جواں مرداں حق گوئی و بیباکی اللہ کے شیروں کو آتی نہیں روباہی کی زندہ مثال بن ک رہے۔ تحریکِ استقلال میں زبردست حصہ لیا یہاں تک کہ اس کے مرکزی ناظمِ اطلاعات بھی رہے،1977 میں تحریکِ استقلال کے قائم مقام سربراہ بنائے گئے۔ بنگلہ دیش نامنظور تحریک میں بھرپور حصہ لیا۔ تحریکِ نظامِ مصطفٰی کے لیے بڑی کوششیں کیں۔

خطابت
یہ آپ کا مخصوص و محبوب ترین میدان تھا،آپ کی شعلہ بیانی اور اثر آفرینی کا ایک زمانہ قائل ہے۔ پاکستان کے ایک نامور ادیب،صحافی و خطیب آغا شورش کاشمیری نے اپنی کتاب "ختمِ نبوت"میں علامہ کے بارے میں یہ الفاظ لکھے تھے :

” علامہ صاحب ایک شعلہ بیان خطیب،معجز رقم ادیب،بالغ نظر صحافی اور بہت سی زبانوں میں مہارتِ تامہ رکھنے کے باوجود دور رس نگاہ کے عالمِ متبحر ہیں

حالات کے قدموں پہ مومن نہیں گرتا
ٹوٹے بھی جو تارا تو زمیں پر نہیں گرتا
گرتے ہیں سمندر میں بڑے شوق سے دریا
لیکن کسی دریا میں سمندر نہیں گرتا
اخلاق وکردار
اخلاق وکرادار کی گواہی تو بیگانے بھی دیتے ہیں.یقین کیجیے ایسا عاجز ومنکسر المزاج انسان زندگی میں نہیں دیکھا بیان کرنے والے بتاتے ہیں کہ موچی دروازہ کی جلسہ گاہ میں کسی کارکن کو علامہ نے غصے میں ٹھپر مار دیا لیکن اگلے ہی علامہ اسکے گھر پہنچے مٹھائی لیکر سوٹ لیکر اور بڑے ہی عاجزانہ انداز میں فرماتے ہیں مجھ سے غلطی ہوگی مجھے معاف فرما دو اگر بدلہ لینا چاہتے ہو تو میں پھر چند دنوں میں اتنا بڑا اجتماع اکھٹا کر لوں گا وہاں سب کی موجودگی میں آپ میری زیادتی کا بدلہ لے لینا. اللہ اکبر ایسی عاجزی تو کسی عام آدمی میں نہیں پائی جاتی.آپ خود اپنے مہمان کو ریسیو کرتے کارکنوں کی باتیں بڑی توجہ سے سنتے.اور سب کو بابر اہمیت دیتے جاوید ہاشمی جیسے سیاستدان بھی آپ کی خوبیوں کے ہی معترف ہیں میرے پاس آپکے اخلاق وکردار کے سنکڑوں واقعات ہیں ہزاروں شھادتیں لیکن اس مختصر تحریر میں وہ سب کچھ بیان نہیں ہو سکتا..

شھادت
23 مارچ 1987 کو قلعہ لچھمن سنگھ آپکے دورانِ تقریر بم دھماکہ کر کے زخمی کر دیا گیا بلآخر آسمان خطابت کا یہ سورج 30مارچ کو غروب ہوگیا.
آپ کی شھادت پر نا صرف مسلک والے نا صرف علماء نے آنسو بہائے بلکہ حق نواز جھنگوی رحمہ اللہ جیسوں نے کہ دیا تھا آج صرف اہلحدیث نہیں بلکہ پوری امت یتیم ہوگی ہے

جگر کی پیاس لہو سے بجھا کے آیا ہوں میں تیری راہ میں گردن کٹا کے آیا ہوں جو تیرے وصل میں حائل تھے جیتے جی

 یا رب وہ راہ کے پتھر ہٹا کے آیا ہوں تمام حور وملائک ہیں محو استقبال میں

 سر پے تاج شھادت سجا کے آیا ہوں مجھے نا غسل دو پہنچاو تحتہ الأنھار میں

 اپنے خون سے خود ہی نہا کے آیا ہوں مجھے بھی چاہتے تھے امی ابو بھائی بہن

 میں سب کو خون کے آنسو رلا کے آیا ہوں مجھے مدتوں رویا کریں گے اہل جہاں

 زہے مقدرکہ میں مسکرا کے آیا ہوں

Share:

Read More

Holi Mnana Aur Mubarakbad Dena Kaisa Hai?

Holi khelna, Usme Sharik hona Ya Phir Unko Mubarak bad dena kaisa hai?

Wese Pehli bat Holi se Judi Jo saf Apko Batana Hai woh Yeh hai ki Isme  Khair ki Koy Chez Nhi hai Siwaye Nuksan ke.
Isme Hota hai kya hai?
Isme Log Sharab Pite hai
Bhang Aur Tarah Tarah ke Nashaawar cheeze Istemal karte hai.
Phir Sath me Aurate bhi Be Parda Hokar Nachna Gana Phir Mard Aur Aurat Mil kar Khelna Yeh Sab Aam hota hai
Aur usme Nashaawar cheeze
Dekha Jaye toh Zina Behayayi Ka Darwaza kholta hai Apne Dekha bhi hoga Kis tarah se yeh log Holi khelte hai,
Aur isko Manane ka Hukm Dene Wale Log bahut Bade GunahGar hai Kyuke

Ăllah SWT nei Farmaya hai:
إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

"Jo log Musalmaano Mein be-hayaayi phailaane ke aarzu mandh rehte hai, un ke liye dunya aur aakhiat mein dardnaak azaab hai, Allah sab kuch jaanta hai aur tum kuch bhi nahi jaante."
[Surah 24 An-noor: Ayah 19]
Yaad Rahe Mohammad Sallahu'alayhi wa'sallam ne har Woh Cheez Bataye hai Jisme Humara Faida hai Agar Isme Faida Hota Toh Zarur Mohammad Sallahu'alayhi wa'sallam Iska Hukm kar dete Ya Phir India mei Sahaba ki jamat bhi Aayi thi Agar Isme Achayi hoti toh Zarur woh log bhi Isme Shamil Hote Par Ahle Sunnat ki Koy Jamat bhi Isme Sharik nhi hui.

Aur Yaad rakhe Apko Apne Deen Ke taraf Bulana hai Jo ki Sacha Deen hai Jisko Chhor ke Koyi Deen Nhi Agar unke Festival Me Sharik honge Toh zahir se Bat hai Unko Hamesha lagega "Isme koy Burai nhi Humara Deen Sacha hai Isliye toh Dusre log bhi Sharik hote hai"
Ap unse Sawal kare ki "Isme Faida kya hai"?
Woh bolenge "rang se khelte hai"
Toh Isme Faida wali kaunsi bat hai?
Jitna fazul Paisa Isme kharch Hota hai Utne mei Kitne Garibo ka Pet Bhar jayega

Phir apko Pata hi Hoga Qayamat ke Din Ăllah SWT Sawal karega "Maal Kahan se kamaya Aur Kahan kharch kiya"
Toh ap kya Bologe?
Ap jante ho na Maal ka sawal hoga Toh Rang Aur Patake Jaala kar isme paiso ki bhi barbadi hai
Faida toh kuch Nazar Nahi Aaraha hai Siwaye Nuksan ke..!
Ap Unko Bataye ke Isme kya kya Burai hai Tabhi log Ăllah ke Deen ke taraf Aayenge par jab Aap Unke Tarah Ho jayenge Toh Phir Apka bhi thikhana wahin hoga jo unka hoga
Kyuke Rasool Sallahu'alayhi wa'sallam ne  Farmaya Jo jis Koum ki Mushabahat kare wo unhi mei se hai.
[Sunan Abu Duad: 4031]

Isse Bache Apne Ghar walo ko Bhi Bachaye har woh amal Se Jisme Burai ho Jisme Izzat, Paisa, aur Iman Mehfuz na ho
In sab Amal se Bachne ki Koshis kare
Agar ap Yeh Kehte ho ke "itne Sare log Isme sharik hai Kya woh sab Bewakuf hai Unko ache bure ki Tamiz nhi Etc Etc...
Toh Dekho Ăllah SWT nei Farmaya:
"Aur dunya mein zyaada log aise hai ke agar aap un ka kehna maanne lage to wo aap ko Ăllah ki raah se be-raah kar denge, wo Mahez be-asal khayalaat par chalte hai aur bil-kul qayaasi baatein karte hai."
[6:116]
Jazak Ăllahu khairan

NABI SE MUHABBAT
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ ".

ابو ھریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک (مکمل) ایمان والا نہیں ہو سکتا جب تک میں اس کے نزدیک اس کے( ماں) باپ  اور اس کی اولاد سے زیادہ اس کے پاس محبوب نہ ہو جاؤں.
Abu Huraira Raziallahu se riwayat hai ke Allah ke Rasool sallallahu alaihi wa sallam ne farmaya: Qasam us zaat ki jis ke hath me meri jaan hai (Allah ki qasam) Tum me se koi shakhs us waqt tak ( Mukammal) Mo'min nahi ho sakte jab tak mai use uske(Maa)  BAAP aur uski Aulad se zyada Mehboob Na Ho jaun.
📖 BUKHARI:15 📚
SAHEEH HADEES

रसूल ﷺ से मुहब्बत करना
अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया:- तीन बाते ऐसी है कि जो किसी शख्स में मौजूद हो तो वह उनके जरिए ईमान की लज्जत और उसकी मिठास को पा लेता है ! उसे अल्लाह से और उसके रसूल ﷺ से सबसे ज्यादा मुहब्बत हो (2) उसे किसी शख्स से मुहब्बत हो तो सिर्फ अल्लाह की रज़ा के लिए हो, (3) उसे कुफ़्र की तरफ लौटना उसी तरह नापंसद हो जैसा की जहन्नम में डाला जाना उसे नापसंद है !
📚सही बुखारी:16,मुस्लिम:53 !

अनस रज़ि० का बयान है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया:- _तुममे से कोई शख्स मोमिन नही हो सकता ! यहा तक कि वह अपनी औलाद, अपने वालिद और दूसरे तमाम लोगो से ज्यादा मुझसे मुहब्बत न करें !
📚सही बुखारी-15, मुस्लिम-54 !

इरशादे बारी तआला है:- आप (ﷺ) कह दीजिये अगर तुम अल्लाह से मुहब्बत करते हो तो मेरी पैरवी करो ! अल्लाह तुमसे मोहब्बत करेगा और तुम्हारे गुनाह माफ कर देगा !
आले इमरान आयत-31

पस ! जो शख्स आप ﷺ की सुन्नत (तरीके) की पैरवी करे वह मुहब्बते रसूल ﷺ के दावे में सच्चा है और जो सुन्नते रसूल ﷺ की पैरवी न करें ! वह मुहब्बते रसूल ﷺ के दावे में झूठा है ! मतलब यह कि मुहब्बते रसूल ﷺ का दावा ही काफी नही बल्कि उम्मत पर आप ﷺ की इताअत और फरमा बरदारी भी जरूरी है।

Share:

Read More

Wo 22 Kamein Jo Apni Biwi Ke Sath Jarur Kare. Your wife is your companion

YOUR WIFE IS YOUR PLAYMATE

آپ کی‌ بیوی آپ کی‌ سب سے اچھی دوست۔
وہ ٢٢ چیزیں جو اپنی بیوی کے ساتھ ضرور کرے۔
( 22 things you must do with your wife )

___________________________________
1. Call her with sweet nicknames(the prophet use to call Aisha "Aish").

2.Play with her, any halal game at all (the prophet use to race with Aisha) and Allah loves it when a husband plays with his wife.
3. Treat her kindly and offer her everything that will soften her heart towards you (its a warning from the prophet on his last sermon at arafat)
4.Buy her gifts sometimes even if is toffee (they love to be treated like a baby)
5. Never have intercourse with her without a "messenger" eg. kisses and always make sure she is satisfied (Recommended by the prophet)
6. Help her in domestic activities eg. Cooking, washing, tiding up the room, etc, anytime you are available (it's sunnah)
7. Honor her parents and buy them presents sometimes.
8. Appreciate the good things she has been doing for you and be thanking her for that always. Allah says; He who does not thank people does not thank me.
9. Let her know how much she means to you, how much you Love her and how lucky you are to have her.
10. Be carrying her to bed sometimes like a baby.
11. Before criticising her, praise her first.
12. Make yourself attractive to her always by smelling good (both mouth and body, its sunnah).
13. Chat with her sometimes when you are together.
14. Phone to tell her, "I miss U" ,"I love U" when you are at work.
15. Be doing things together with her, e.g. Cooking, eating, bathing janabah, reading quran, etc
16. Dont Reveal her fault in the presents of others.
17. Teach her about the deen what she dont know and encourage her on matters of the deen.
18. Avoid hitting, beating or harming her (it's not Islam)
19. Encourage her to be wearing Hijab (its compulsory), praying the five times salat at its fixed times and be fasting in the month of ramadan.
20. Thank Allah for the Hauwa of your Life.
21. Always remember her in your duaa (prayers).
22. Be the path she will pass to JANNAH.
Yah Allah give all muslim men the understanding and patience they will need to take good care of their wives.
آمین ثمہ آمین 

Share:

Read More

Apne Bacho Ka Allah Ke Nam Ke Sath Nam Rakhna Kya Jayez Hai?

Apne Bacho ko kaisa Nam Rakhna Chahiye, Kya Allah ke Nam par Apne Bacho Ka Nam Rakh Sakte Hai

اسلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
سوال: بہت سے لوگ اپنے بچوں کے نام اللہ کے نام پر رکھ رہے ھیں٫
مثال:
محمد سبحان
محمد ھادی  وغیرہ
سبحان کا معنی پاک ذات
ھادی کا معنی ھدایت دینے والا کیا ایسے نام رکھنا چاھئیں  جبکہ میری سمجھ یہ ھے کہ اللہ کے نام اللہ کی صفات ھیں اور اللہ کی کسی صفت میں کسی کو شریک نہیں کرنا چاھئیے۔
اس لئے یہ نام رکھنا صحیح نہیں ھوگا۔ باقی آپ رہنمائی فرمائیں۔
جزاک اللہ خیرا فی الدنیا والآخرۃ
اللہ تعالیٰ کے صفاتی نام دو طرح کے ہیں: پہلی قسم:وہ نام ہیں جوقرآن و حدیث میں غیراللہ کے لیے بھی استعمال ہوئے ہیں اور اللہ تعالیٰ کے لیے بھی۔ غنی، حق، حمید، طاہر، جلیل، رحیم، رشید، علی، کریم، عزیز وغیرہ کا استعمال قرآن و حدیث میں اللہ تعالیٰ کے علاوہ بندوں کے لیے بھی ہواہے؛ لہٰذا ایسے صفاتی نام بندوں کے لیے بھی رکھے جاسکتے ہیں، اور ان ناموں کے ساتھ عبد لگانا ضروری نہیں۔ دوسری قسم:وہ نام ہیں جوقرآن و حدیث میں صرف اللہ تعالیٰ کے لیے استعمال ہوئے ہیں اور غیراللہ کے لیے ان کا استعمال ثابت نہیں ہے۔ "رحمن، سبحان، رزّاق، خالق، غفار " قرآن وسنت میں اللہ تعالیٰ کے سوا دوسروں کے لیے نہیں آتے؛ لہٰذا ان ناموں کے ساتھ کسی کا نام رکھنا ہو تو ان کے ساتھ "عبد" کا لفظ ملانا ضروری ہے، جیسے: عبدالرحمن، عبدالسبحان، عبدالرزاق، عبدالخالق، عبدالغفار وغیرہ۔ بعض لوگ لاعلمی یا لاپروائی کی بنا پر عبدالرحمن کو رحمٰن، عبدالرزاق کو رزّاق، عبدالخالق کو خالق، عبدالغفار کو غفار کہہ کر پکارتے ہیں، ایسا کرنا ناجائز ہے۔
وَبِاللّٰہِ التَّوْفِیْقُ
ھٰذٙا مٙا عِنْدِی وٙاللہُ تٙعٙالیٰ اٙعْلٙمْ بِالصّٙوٙاب
وَالسَّــــــلاَم عَلَيــْـــــكُم وَرَحْمَــــــــةُاللهِ وَبَرَكـَـــــــاتُه

Share:

Read More

Kya Jinke Aqeede Durust Nahi Ho Unse Dosti Kar Sakte Hai?

Kya Aeise Log Se Dosti Kar Sakte Hai Jinke Aqeede Durust Nahi Ho

کیا ایسا شخص جس کے عقائد دروست نہیں لیکن وہ مسلمانُ ہیں تو کیا ان سے دوستی کی جا سکتی ہے اور کس حد تک کی جا سکتی ہے جزاک اللہ
__________________________
مذکورہ شخص سے دوستی کرنے میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ آپکو اپنے ایمان کے مضبوط ہونے کا یقین ہو اور یہ کہ آپ عقائد کے بارے میں اتنا علم رکھتے ہوں کہ آپکا دوست آپکو گمراہ نہ کر سکے یا اپنے دوست کے عقائد بد سے آپ شک و شبہ میں نہ پڑ جائیں ۔ مسلمان کو غیر شرعئی علوم یا اہل بدعت و اہل شرک کی صحبت اختیار کرنا اسی وقت لائق ہے جبکہ وہ علومِ دین کی معلومات کے ساتھ عمل میں بھی متقی ہو ۔

Share:

Read More