find all Islamic posts in English Roman urdu and Hindi related to Quran,Namz,Hadith,Ramadan,Haz,Zakat,Tauhid,Iman,Shirk,daily hadith,Islamic fatwa on various topics,Ramzan ke masail,namaz ka sahi tareeqa
Isme koi shak nahi ke Jumah musalmano ke liye Eid ka din hai, jaise ke hadees me aya hai
Ibn ‘Abbaas (Radiallahu’anhu)ne kaha: Allah ke Rasool sallallahu alaihi wa sallam ne farmaya: “jumah eid ka din hai Allah ne musalmano ko hukm kiya, jo koi bi jumah ko aye wo ghusl kare, aur apke pas koi khusbu ho wo lagaye, aur miswaak istemal karen.”
(Ibn Maajah, 1098 Hasan - Darussalam )
Ibn al-Qayyim (Rahimaullah) ne jumah ki fazilat ko bataya: Jumah eid ka din hai jo hafte(week) me ek baar ata hai.
(Zaad al-Ma‘aad, 1/369)
Musalmano ki 3 eid hain: Eid al-Fitr aur Eid al-Adha, jo ke ye saal(year) me ek baar ate hain, aur Jumah jo hafte me ata rahta hai. Dusra bat ye hai ke Musalman Eid-al-fitr ayr Eid – al-Adha me ek dusre ko mubarak baad dete hain, jaise ke sahaaba se sabit hai aur saheeh ahadees me maujood hai. Sahaaba jante the Jumah eid ka din hai aur ye log hum se zyada jumah ki fazeelat ke bare me ilm rakhne wale the. Aur unhone kabhi bhi ek dusre ko jumah mubarak nahi kaha, ab har bhalayi sahaba ko follow karne me hai.Kyunki wo Rasool’Allah sallallaho alyehi wasallam ke sathi the ,wo kisi b din ki afzaliyat ka martabah hmse zyada jante the or hmse zyada Eid ke har din ko izzat dene wale the ,lekin unhone ne aisa kabi ni kiya,Agar JUMAH MUBARAK kahna achha hota to hamare Rasool’Allah sallallaho alaihi wasallam ne aur sahabaao ne zarur kiya hota.Sahabaao ne deen ko sabse zada samjha,kyunki wo log har chiz Rasool’Allah sallallaho alyehi wasallam se samjhte the. LEHAZA JUMAH MUBARAK KAHNA BIDD’AT HAI.
__________________________________
Shaykh Saalih ibn Fawzaan (Rahimaullah) se puch gaya: kya ye shariat hai jo har jumah messages me bheja jata hai “Jumah mubaarak”❓
Sheikh ne kaha: Pehle ke logon me ek dusre ko jumah mubarak kehna paya nahi jata, hum is ko nahi kar sakte kyunki is amal ko pehle ke logon ne nahi kiya.(pahle k logo se murad sahabaao se hai. (Fatawa, Ajwabat As’ilah Majallat al-Da‘wah al-Islamiyyah.)
Allah Ta’ala ke Rasool sallallaho alaihi wasallam ne mubarakbad dene ke tareeqe bhi bataye hain. Hame waise hi karna chahiye jaise ke Eidain ki Mubarakbad ke liye dua sikhaai
“Taqabballahu Wa minna Wa Minkum”
(May Allah accept this worship from u and from us)
(Al-Mughni:2/259)
Lekin jumah ke din aisi dua Hame Allah Ke Rasool Sallallahu Aalaihi Wasallam ne nahi batai, jabki jumah b Eidul Mumineen hai. Agar bataya hota to hamare Rasool’Allah sallallaho alyehi wasallam aur Sahaba Radiallahu anhu zarur aisa karte.
__________________________________
YAAD RAKHNE WALI BAAT
Farmaan e ILAHI
▫▫“Aur us din zalim shaksh apne haath chaba chaba kar kahega ke haaye kaash ke maine Rasool(ﷺ) ki Raah ikhteyar ki hoti”
(Surah Furqan, ayah : 27)
__________________________________
AHADEES
Ayesha Radiallahu anhu riwayat karti hai ki Mohammad(ﷺ) ne farmaya
“Jisne ne hamare is amar(shari’at) mei koi aisi cheez ejaad ki jo isme se nahi hai, to wo mardood(na qabile qabool) hai”.
(Sahih bukhari : 2697, Muslim : 1718)
Abdullah Ibn Umar r.z farmaate hain: TAMAAM Biddatein GUMRAAHI hain, agarche “Ba-Zaahir woh, logon ko ACHCHI lagein”.
(SUNAN KUBRA BAIHAQI : 138)
Rasool’Allah sallallaho alyehi wasallam ne farmaya meri sunnat aur khulfa Rashedeen ki sunnat ko daanto se mazbuti se pakde rahna aur har nayi chiz jo deen me nikali jaaye usse bachna Kyunki har nayi chiz ek gumrahi hai.(Musnad Ahmad 4/126, Tirmizi 2676 - Sahih-Darussalam)
* Ahle Hadees Murawwajah Mazhabo Ki Tarha Koi Mazhab Nahin, Na Mukhtalif Firqo Ki
Tarha Koi Firqa Hai Balke Ahle Hadees Ek Jamat Aur Tehreer Ka Naam Hai Aur Wo Tehreer Hai Zindagi Ke Har Shobey Mein Quran Wa Hadees Ke Mutabik Amal Karna Aur Dusro Ko Un Dono Par Amal Karne Ki Targeeb Dilana Ya Yuh Keh Dijiye Ke Ahle Hadees
Ka Nisb Wa Ayen Kitab o Sunnat Ki Dawat Aur Ahle Hadees Ka Manshoor Quran o Hadees Hai.*
*☝“DASTOOR E AHLE HADEES KE 2 USOOL”*
*“ATI ULLAHA WA ATIUR RASOOL”*
*Kyun Ki Allah Ne Apne Nabi Ko Huqm Diya:* *“IT'TABI O MA OUHIYA ILAIKA MIR
RABBIKA” -* *Yani Aye Nabi Tumhare Paas Jo Wahi Ki Gayi Hai Us Ki itteba Karo Aur Nabi Ke Sath Allah Ne Nabi Ke Pairo Karon Ko Bhi Hukm Farmaya:*
*“IT'TABI O MA
UNZILA ILAIKUM MIR RABBIKUM WALA TAT'TABI O MIN DOONIHI AU’LIYA” -*
*Yani Ayee Ummat e Muhammadiya Tum Sirf UsKi itteba Karo Jo Tumhare Paas Tumhare Perokaro Ki Taraf Se Nazil Kiya Gaya Hai Aur Uske Alawa Degar Waliyo Ki
Pervi Mat Karo.*
*Mazkura Bala Dono Ayato Se Wazey Hota Hai Ke Har Musalman Ko Allah Ki Taraf Se Nazil Shuda Ahkaam Ki Pervi Karna Chahiye Aur Gair Allah Ki Baato Par Dhayan Nahi
Dena Chahiye.*
*❗Yahan Ek Sawal Paida Ho Sakta Hai Ke Allah Ki Taraf Se Nazil Shuda Cheez Kya Hai*❓
*iske Jawab Mein Khud Allah Ta'ala Ne Farmaya:*
*“WA ANZALALLAHU ALAIKAL KITAABA WAL HIKMAH”* -
*Yani Allah Ne Tum Par Kitab Aur Hikmat Utari Hai.*
*Yahan Ye Bhi Sawal Paida Ho Sakta Hai Ke Kitab Se Muraad Kya Hai❓ iski Tafseer Tabayi Ke Sardaar Hasan Basri Rahimahullah Aur Katadah Rahimahullah Ne Farmaya Ke Kitab Se Muraad Quran Aur Hikmat Se Muraad Sunnat Hai.*
*Tafseer ibne Kaseer Jild : 1 Safa No : 185*
*Iske Alawa Ek Mash'hoor Tabayi Hazrat Hassan bin Ateeya Rahimahullah Se Marvi Hai Ke Jibraeel Alahis Salaam Jis Tarah Quran Le Kar Naazil Hue They isi Tarah Sunnat
Le Kar Bhi Utrey They Aur Aap Sallallahu Alaihi Wa Sallam Ko Hadees Ki Taleem Is
Tarah Dete They Jis Tarah Quran Ki Taleem Dete They.*
*Al Kifayah Fi ilmur Riwayah
Safa No : 14*
*Khud Aan Hazrat Sallallahu Alaihi Wa Sallam ne farmaya:*
*“ALA INNI OOTEETUL QUR'AANA WA MISLAHU MA'A'HU”*
*Yani Tum Log Jaan Lo Ke Mujhe Quran Aur isi Ke Saath isi Ke Manind Ek Cheez Di Gayi Hai.*
*Abu Dawood Wa Ibne Maja*
*Mazkoora Baala Hadees e Paak Aur Tabaeen E Azaam Ki Tasrihaat Se Ye Baat Wazey Ho Gayi Ke Quran Wa Hadees Dono Nazil Shuda Hai*
*AHLE HADEES KA MANA (MEANING)*
*Ahle Hadees Do Lafzo Se Mil Kar Bana Hai Ek Hai Ahle Dusra Hai Hadees, Ahle Ka
Maana Hai "Wala" Aur Hadees Ka Mana "Quran o Hadees" isliye Ahle Hadees Ka Mana Hua "Quran o Hadees Wala"*
*Lafz Hadees Ka Mana Quran Bhi Hai Aur Hadees Bhi, Hadees Ka Lafz Dono Ko Shamil
Hai, Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam ne Quran ko Hadees Kaha Hai Jaise Har Khutbe Mein Aap Sallallahu Alaihi Wa Sallam farmaate they:*
*“FA INNA KHAIRAL
HADEESI KITABULLAH”*
*Ke Sab Se Behtar Hadees Allah Ki Kitab Hai
Allah Ke Kalam Ke Alawa Nabi Ke Qaul Wa Kalam Ko Bhi Hadees Kaha Gaya Hai, Jaise
Quran Mein Hai:*
*“WA IZ ASARRAN NABIYU ILA BAAZI AZWAJIHI HADEESA”*
*Ke Jab Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam Ne Apni Baaz blBeewiyo Se Ek Baat Poshidah Rakhi Yahan Is Ayat Mein Hadees Se Muraad Rasool Ki Baat Hai.*
*AHLE SUNNAT NAAM KI ZARURAT*
*Nabi Paak Ki Rahmat Ke Chabbees (26) Saal Ke Baad 37 Hijri Mein Ameer E Muaviya
Razi Allahu Anhu Aur Hazrat E Ali Razi Allahu Anhu Mein Bamuqaam Siffeen Badi Zabardast Jang Hui is Jang Mein Jab Ameer E Muaviya Razi Allahu Anhu Ki Fouj
Haarne Lagi To Unho Ne Quran Ko Neezo Par Utha Liya, Aur Qur'aani Faislo Ke Mutabiq Jang Bandi Ki Tajweez Paish Ki Is Tajweez Ko Hazrat Ali Razi Allahu Anhu Ne Qubool
Farma Liya Aur Sulah Ke Zariye Ladayi Khatam Ho Gayi, is Jang Se Bezaar Ho Kar Hamiyaan e Ali Razi Allahu Anhu Ke 1200 ifraad Hazrat Ali Razi Allahu Anhu Ki Jamaat Tark Kar Ke Jamaat Se Nikal Gaye Ye Log Khaarji Kehlaye, In Logon Ne Quran
Ko maan'ne Ke Saath Hadeese Ghadna Shuru Kar Diya is liye in Logo Ko Musalman Naam Ke Saath Saath Ahle Bida'at Ka Laqab De Diya Gaya, Aur Jo Log
Quran maan'ne Ke Saath Saath Sunnat Ko Mante Rahe Unka Laqab Ahle Sunnat Pad
Gaya Jaisa Ke Mash'hoor Tabayi Muhammad bin Seereen Rahimahullah Farmaate Hain:*
*“FA YUNZARU ILA AHLIS SUNNATI FAYU KHAZU HADEESUHUM WA YUNZARU ILA AHLIL BID'ATI FALA YOKHAZU HADEESUHUM”*
*Yani Ahle Sunnat
Ko Dekh Kar Unki Hadeese Qubool Ki Jaati Thi Aur Ahle Bida'at Ko Dekh Kar Unki Hadeese Qubool Nahi Ki Jaati Thi.*
*(Muqadma Muslim)*
*☝Hazrat Peerane Peer Abdul Qadir Jeelaani Rahimahullah Farmaate Hain :*
*“AHLUS SUNNATI LA ISLA LAHUM ILLA ISMUN WAAHIDUN WA HUA ASHAABUL HADEES”*
*Yani Ahle Sunnat Ka Ek Hi Naam Hai Aur Wo Hai Ahle Hadees.*
* (Gunyatut Talibeen Matbua E Karachi Safa No : 710)*
*Bade Peer Sahab Ki is Tashreeh Se Pata Chala Ke Ahle Sunnat Ka Doosra Naam Sirf Aur Sirf Ahle Hadees Hai Aur Dusra Koi Naam Nahi*
*Hazrat Umar Razi Allahu Anhu farmaate Hain Ke Tumhare Paas Shareer Qaum Aayegi,
Shubhaat e Quraan Ko Paish Kar Ke Jhagdegi Tum Unse Sunnat E Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam Ke Saath Mubahasa Karo, Kyun Ke Ahle Hadees Kitab Allah Aur Sunnat E Rasoolullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam Se Ziyada Aagah Hai.*
*Imam Khataabi Rahimahullah farmaate Hain Ke Ashaab E Sunan Ahle Hadees Hai.*
*Sheraani Meezan Ul Kubra Jild : 1 Safa No : 46)*
*Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam farmaate Hain Jab Shaami Log Fasaad Karenge Us Waqt Tum Mein Kuch Bhi Bhalayi Nahi Rahegi, Meri Ummat Se Ek Jamat Hamesha Haq Par Rahenge Kisi Ki Mukhalifat Usko Nuksaan Nahi Pahuncha Sakegi.*
*imam Ali bin Madeeni Rahimahullah (Imam Bukhari Rahimahullah Ke ustaad) farmaate Hain Ke Wo Jamaat Ahle Hadees Hai.*
*(Tirmizi Baabul Fitan)*
*IMAM ABU HANIFA RAHIMAHULLAH KA MAZHAB*
*Kisi Ne Sufyaan bin Uyeyna Rahimahullah Se Pucha Ke Tum Ahle Hadees Kaise Huwe To
Unho Ne Jawab Diya Ke Mujhe Imam Abu Hanifa Rahimahullah Ne Ahle Hadees
banaya.*
*(Hada'iqul Hanafiah)*
*Mazkoora Bala Waqiya Se Ye Malom Huwa Ke Jis Raah Par Hazoor Sallallahu Alaihi Wa Sallam aur Sahaba Razi Allahu Anhum chalte They Imam Sahab bhi usi Raaste Par Gaamzan They Aur Dusra Ko Bhi Usi Raaste Par Chalne Ki Talqeen Karte They.*
*IMAM SHAFA'I RAHIMAHULLAH KA MAZHAB*
*Imam Shafa'i Rahimahullah Farmaate Hain Ke Ahle Hadees Har Zamaney Mein Mojood Rahenge Maanind Sahaba Razi Allahu Anhum Ke, Aur Farmaate They Ke Jab Mein Ahle Hadees Ko Dekhta Hu To Gooya Sahabi E Rasool Sallallahu Alaihi Wa Sallam ko dekhta Hoon*
* (Meezaan-Ul-Kubra Sheraani)*
*IMAM AHMAD BIN HAMBAL RAHIMAHULLAH KA MAZHAB*
*Rasool Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam Ne Farmaya:*
*"LA TAZAALU TAA IFATUM MIN UMMATI MANSOOREENA LA YAZURRUHUM MANA KHAZA LAHUM HATTA TAQOOMAS SAA'AH"*
*Yani Meri ummat Mein Se Ek Garoh Hamesha Gaalib Rahega Jo Log Unko Ruswa Karna Chahenge Unko Nuksaan Nahi Pahuncha Sakenge.*
*(Tirmizi Jild 2 Safa no. 42)*
*Is Hadees Se Malom Huwa Ke Nabi Paak Sallallahu Alaihi Wa Sallam Ke Daur e Mubarak Se Qayamat Tak Ek Jama'at Haq Par Qayam Rahenge.*
*Ab Sawaal Paida Hota Hai Ke Wo Kounsi Jama'at Hai,❓*
*Imam Hakim Rahimahullah Ne Uloom E Hadees Mein Sahih Sanad Se Imam Ahamad bin Hambal Rahimahullah Se Naqal Kiya Hai Ke Imam Mosoof Rahimahullah farmaate Hain Ke Agar Us Hadees (FALA
YAZAALU TAA IFATUN) Se Muraad Ahle Hadees Nahi Hain To Mein Nahi Jaanta Ke Wo Kaun Hain ❓*
*IMAM MAALIK RAHIMAHULLAH KA MAZHAB*
*Imam Ku-Bani Rahimahullah Kehte Hain Ke Imam Malik Rahimahullah Maut Ke Waqt Roone Lage Maine Pucha Ke Aap Kyun Roote Hain Kaha Kyu Na Roouo Maine Bahut Se
Fatwe Apni Raaye Se De Diya Kaash Mein Aesa Na Karta Aaj Mujhe Uska Ranj Hai Mein Pasand Karta Hun Ke Har Fatwe Ke Badle Jo Mene Apni Raaye Se Diye Ek ek Maar Kha Kar Choot Jao.*
*Ibne Khalkaan Jild : 2 Safa No : 11*
*Hazrat Imam Malik Rahimahullah Ye Batana Chahte They Ke Raaye Wa Qayaas Koi Achhi Cheez Nahi, Asal Cheez Quran Aur Hadees Hai isi Par logon Ka Amal Hona Chahiye Aur Un Dono Par Amal Karne Wale Ahle Hadees Na Kahe Jaye To Aur Kya Kahe Jaye❓*
*IMAM ABU BAKR BIN AYAASH RAHIMAHULLAH KA FARMAAN*
*"WA KANA ABU BAKRIBNI AYAASHIN YAQOOLU AHLUL HADEESI FI KULLI
ZAMAAB"*
*Yani Ke Abu Bakr bin Ayaash kehte hai Ke Ahle Hadees Har Zamaane Mein
Mojood Rahenge.*
*Meezaan Sheranai Jild : 1 Safa No : 48*
*BADE PEER SAHAB (ABDUL QADIR JEELANI RAHIMAHULLAH) KA
FARMAAN*
*Hazrat Sheikh Abdul Qadir Jeelani Rahimahullah farmate Hain Ke Bida'atiyo Ki
Nishaani Ye Hai Ke Wo Ahle Hadees Ki bad Gumaani Karte Hain.*
*Gunyatut Talibeen*
*Sun liya Apne Shah Jeelani Rahimahullah Ki Zubaani Se Ke bida'ati log Ahle Hadees
Ke liye burey burey alqaab ghadhte Hain, Azrah bugz Wa Hasad Kabhi Unko Wahabi,
Najdi Kaha Jata Hai Kabhi La-Mazhab Aur Gair Muqallid Kaha Jata Hai kabhi 24 Number Ke Laqab Se Pukara Jata Hai.*
*"TABSIRA JAB KISI PAR KIYA KIJIYE
AYEENA SAAMNE RAKH LIYA KIJIYE" EK AETRAAZ AUR USKA JAWAAB*
*Bida'ati hazraat Kehte Hain Ke Ahle Hadees To Jal Paida Huwe Hain, Uske Jawab Mein Kaha Ja Sakta Hai Ke Aalam e islaam Ka Ek Mash'hoor Mu'arrikh Allama Ahmad bin
Bashaar Maqdasi Ne 1375 Hijri Mein Hindustaan Ke Sindh Ka Safar Kiya Tha, Sindh Ke Mashoor Muqaam Mansoora Ke Mutalliq Wo Kehta Hain,*
*Allama Maqdasi Ke Mazkoora Bayan Se Saaf Zahir Hota Hai Ke Chooti (4th) Sadi Hijri Mein Mansoora Ke Aksar Musalman Tahreek Ahle Hadees ke Alambardaar They Aur Quran o Hadees Par Barahe Raast Amal Karne Waale Ahle Hadees They.*
*Mash'hoor Mua'rrikh Allama Abu Mansoor Abdul Qaadir Bagdaadi Kehta Hain:-*
*Rome, Aljeria, Aazerbaijan Baabul abwaab Wagairah Ke Tamam Musalman Ahle
Hadees Maslak Par They Aesa Hi Africa, Spain Aur Bahar Magrib Ke Sarhadi
Musalman Baashindey Sab Ke Sab Ahle Hadees They aur Aesa Hi Habsha Ke Sarhadi ilaaqey Yaman Ke Tamam Musalman Ahle Hadees They.*
*Allama Bagdaadi Ka Ye Wazey Aur Waashgaaf Bayan Babanag Dehal Kehlaata Hai Ke Ahle Hadees Jis Tarah Muhadiseen Ke Khaas Garooh Ko Kehte Hain isi Tarah Ahle Hadees Se Muraad Wo Aam log Bhi Hain Jo Barahe Raast Quran o Hadees Ko
Maante Hain Aur Tahreek E Ahle Hadees Ka Jhanda Lehraate hai
Jis Mua'rrikh Ka Ye Bayan Hai Us Ki Wafaat 460 Hijri Mein Hui Ab Allah Ka Khauf Kar Ke Aur Tassub Chood Kar Ye Bataye Ke Wo Tamam Sahaba E Kiraam Razi Allahu Anhum wa A'imma E Kiraam wa Tabaeen E Azaam wa Mua'rrakheen Jinke Bayanat Is Kitab Mein Abhi Guzarey Kya Wo Kal Ke Hai*❓
*Muqadma bin Khaaldoon “FAZLUN FI ILMIL FIQHA” Mein Allama Ibne Khaaldoon Rahimahullah Sahaba E Kiraam Razi Allahu Anhum Ke Baad Ke Zamaane Ke Baare Mein Likhte Hain ke Unme Fiqah 2 Tareeqo Mein Taqseem Ho Gayi Ahle Raaye Wa Qayaas Ka Tareeq Aur Wo Ahle Iraaq Hai
Aur Ahle Hadees ka Tareeq Aur Wo Ahle Hijaaz Hai
Insaaf Se bataiye Ke Allama Ibne Khaldoon Rahimahullah Jo Ahle Hijaaz Ko Ahle Hadees Keh Rahe Hain Kya Ye Bhi Kal Ki Baat Hai*
*Shaami Sharah Durre Mukhtaar Mein Hai Ke Qaazi Abu Bakr jo Zajaani Ke Ahad Mein Ek Hanafi Ne Ek Ahle Hadees Se Us Ki ladki Ka Rishta Maanga Alfaaz Ye Hai:*
*"INNA
RAJULAN MIN ASHAABI ABI HANEEFATA KHATABA ILA RAJULIN MIN ASHAABIL
HADEES"*
*Tu Us Ahle Hadees Ne inkaar Kar Diya Magar is Soorat Mein Ke Hanafi Apna Mazhab Taqleed Chood De, is Hanafi Ne Wo Baat Manzoor Karli To Ahle Hadees Ne
Apni Ladki Us Se Biyah Di.*
*Gaur Fameinye Yahan To Reesri (3rd) Sadi Mein Ahle Hadees Ka Zikr Mojood Hai Phir
Wo Log Kitne Mutassub Aur Kis Qadar Galti Par Hain Jo Kehte Hain Ke Ahle Hadees To Naya Firqa Hai Abhi Kal Paida Hua Hai.*
*❗Sach farmaya imaam Tahavi Hanfi Rahimahullah Ne Ke "LA YUQALLIDU ILLA
ASBIYUN AAU GABIYUN" Ke Taqleed Wahi Karega Jo Tassub Parast Aur Ahmaq Ho.*
*Rasmul Mufti li ibne Aabideen Safa no : 32*
*Hazrat Imam Tahavi Rahimahullah Ne Saaf Farmaya Ke Muqallid Bada Tassub Parast Aur 樂Bewakoof Hota Hai, ab Aisa Aadmi Jitna Awwal fa'al Bakey Kam Hai.*
*Allah ta’ala Musalmaano Ko Fiqr e Nustaqeem Aata Farmaaye.*
*Allah Ta’ala Sheikh Ki Hifazat Farmaye Aur unke ilm Mein izafa Aata Farmaye,*
*Aur Allah ta’ala Mere ilm Mai Bhi izafa Aata Farmaye Aur Hamari Har Tarah Se Hifazat
Farmaye Aur Hamare Jin Bhaiyo Ne Is Kitab Ko Likhne Mein Hamare Madad Ki Hai Allah Unki Jayez Haajato Ko Qubool Farmaye Aur Unki Tamaam Pareshaniyo Ko Door Farmaye,*
*Aur Allah Ta’ala is Kitab Ko Hamare Liye Sadqa e Jariya Banaye. (Aameen
Ya Rabbal Aalameen)*
*Aapka Deeni Bhai
Muhammad Faisal Khan*
*Specially Visit for Sheikh Site* Www.Jalaluddinqasmi.com
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
*"Yahood (Jews) kahte hai ke Nasraani (Isaai) Haq par nahi, aur Nasraani kahte hai ke Yahoodi haq par nahi, halaan ke ye sab log Tawraat padte hai, isi tarah bilkul inhi ki jaisi baat wah log kahte hai jo (kuchh) nahi jante, Qayamat ke Din Allah unke is ikhtelaaf ka faisla unke darmiyaan kar dega".*
Shirk naam hai Allah(ﷻ) ki rububiyat aur ulohiyat mein kisi doosrey ko shareek karne ka, Allah(ﷻ) ki ulohiyat mein shirk yeh hai ke bandah Allah(ﷻ) ke saath ghair ko pukarey aur baaz ibaadaton ko uske liye aada karen, jaise nazr o niyaaz, khauf o umeed aur muhabbat o tazeem wagera.
*Shirk Sab Se Bada Gunaah:*
*1) Ilaahi sifaat o khasaais mein makhlooq ko khaaliq ke mushabeh qaraar deyna, is liye ke khaaliq ke saath kisi makhlooq ko shareek karne ka saaf matlab makhlooq ko khaaliq ke barabar qaraar deyna hai, yeh sab se bada zulm hai:* Allah(ﷻ) ney farmaya:
*إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ*
"Shirk tou bahut bada zulm hai." (Luqman: 13)
Zulm kehtey hain: "kisi cheez ko uske asl maqaam aur jagah se hata kar dusri jagah rakhne ko" lehaza jisney ghairullah ki ibaadat ki, beshak us ney ibaadat ko apni asl jagah se hata kar ghair mahal (us ki jagah se hata kar dusri jagah) mein istemaal kiya aur usey ek ghair mustahiq (jo mustahiq na ho) ki taraf pher diya aur yeh sab se bada zulm hai.
*2) Allah(ﷻ) ney saaf taur par farma diya hai ke shirk ke baad jo tawba nahi karenga us ki maghfirat nahi hogi:* Allah(ﷻ) ney farmaya:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ
"Allah is gunaah ko nahi bakhshega ke kisi ko uska shareek bana diya jaye aur iske siwa aur gunaah jis ko chahe maaf kar dey." (An-Nisaa: 48)
*3) Allah(ﷻ) ney iski phir khabar di hai ke us ney mushrik par jannat haraam kar di hai aur mushrik hamesha hamesha ke liye jahannum mein pada rahenga:* Allah(ﷻ) ney farmaya:
مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
"(Aur jaan rakhkho ke) jo shaksh Allah ke saath shirk kareyga Allah us par jannat haraam kar deyga aur uska thikana dozakh hai aur zalimo ka koi madadgaar nahi." (Al-Maaida: 72)
*4) Shirk insaan ke tamaam guzishta (pichle) aamaal ko khatam kar deyta hai:* Allah(ﷻ) ney farmaya:
*وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ*
"Aur aagar wo log (ambiya) shirk kartey tou jo aamal wo kartey thhey sab barbaad ho jaatey." (Al-An'aam: 88)
Ek aur jagah irshaad hai:
*وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ*
"Aur (Aye Muhammad ﷺ!) tumhari taraf aur un (paighambaron) ki taraf jo tum se pehle ho chuke hai, yehi wahee bheji gayi hai ke aagar tumne shirk kiya tou tumhare aamal barbaad ho jayenge aur tum ghaata uthaane waalon mein se ho jaaoge." [Az-Zumur: 65]
*5) Maidaan e jung mein mushrik ka khoon aur maal halaal hai:* Allah(ﷻ) ney farmaya:
*فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ*
"Jab hurmat waley mahine guzar jayen tou mushrikon ko jahan paao qatl karo aur pakad lo aur gher lo aur har jagah unki taak mein baithey raho... ... ..." (At-Tawba: 5]
Rasoolullah (ﷺ) ney farmaya: "Mujhe hukm diya gaya hai ke main logon se us waqt tak ladta rahun jab tak wo "La'ilaaha Illallah" ka iqraar na kar len aur jab wo iska iqraar kar len tou mujh se apney khoon aur maal ki hifazat kar lenge, magar us ke haq se." (Sahih Bukhaari, Hadees: 25)
*6) Shirk sab se bada gunaah hai:*
Rasoolullah (ﷺ) ney farmaya: "Kya main tumhen sab se bade gunah ke baray mein na bataoon? Humne kaha: Zaroor bataye Aye Allah ke Rasool: Aap (ﷺ) ney farmaya: "Allah(ﷻ) ke saath shirk aur walidain ki nafarmani." (Sahih Bukhaari, Hadees: 5976)
Allama Ibn e Qayyim (Rahimahullah) likhte hain: "Allah Ta'ala ney yeh wazeh farma diya hai ke takhleeq e kayenaat aur uske nizaam o intezaam ka maqsad yeh hai ke Allah(ﷻ) ko uske asma o sifaat ke zariye pehchana jaye, log aapas mein adl o insaaf se kaam len, adl wo mezaan hai jis ke zariye aasmaan o zameen ka qiyaam hai, Allah(ﷻ) ney farmaya:
*لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ*
"Humney apney paighambaron ko khuli nashaaniyaan dey kar bheja aur un par kitabein nazil ki aur tarazu (yane adl ke qawaaid bhi) taake log insaaf par qayim rahen." (Al-Hadeed: 25)
Yahan Allah(ﷻ) ney is haqiqat se ba-khabar kiya ke usne Rasool bheje aur kitabein nazil ki, taake loug adl o insaaf se kaam len, sab se bada adl o insaaf tawheed hai, balki tawheed adl ka lubb e lubaab hai aur shirk khula huwa zulm hai, jaisa ke Allah(ﷻ) ney farmaya:
*إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ*
"Beshak shirk bahut bada zulm hai." (Luqmaan: 13)
Shirk sab se bada zulm hai aur tawheed sab se bada adl hai. Shirk takhleeq e kayenaat ke asli maqasid ke bilkul mukhaalif hai, lehaza wo sab se bada gunaah hai, is silsile mein Allamah Ibn e Qayyim (Rahimahullah) mazeed farmate hain: "Chunke shirk kayenaat ki takhleeq ke maqsad ke bilkul mukhaalif hai aur sab se bada gunah hai, lehaza Allah(ﷻ) ney har mushrik ke liye jannat haraam kar di hai, mushrik ke jaan o maal, ahl o ayaal ko ahl e tawheed ke liye halaal qaraar diya aur chunke yeh Allah(ﷻ) ki ubodiyat (ibaadat o bandagi) se buhat door hain lehaza unhe apna khadim bana kar rakhna chahiye, Allah(ﷻ) ney mushrik ke kisi bhi amal ko qubool karne se inkaar kiya hai, us ke bare mein kisi ki shifarish bhi qubool na hogi, aakhirat ke din us ka pukaarna bhi bekaar jayega, us ki ummeedein bhi nakaam hongi, ek mushrik Allah(ﷻ) ki zaat o sifaat se sab se ziyada nadaan o be-behra (be-khabar, la-ilm) hota hai, is wajah se wo kisi ghair ko Allah(ﷻ) ka madd e muqabil (barabar, hamsar) thehrata hai, jo aakhri darje ki jihalat hai, yeh ghayat (intihaayi) darje ka zulm bhi hai, aagarche ek mushrik Allah(ﷻ) par koi zulm nahi karta lekin wo apne aap par buhat bada zulm karta hai."
Shirk ek nuqs aur aib hai jis se Allah(ﷻ) ney apni zaat o sifaat ko paak qaraar diya hai, lehaza jo shaksh us ke saath kisi ko shareek karta hai wo Allah(ﷻ) ke liye wo cheez sabit karta hai jis se Allah(ﷻ) ney apne aap ko paak qaraar diya hai, lehaza shirk Allah(ﷻ) ki sara-sar nafarmani hai, balke us (Allah) ke khilaaf aylaan e jung hai.
_________________
*Shirk Ki Qasmein:*
Shirk ki do qismein hai Shirk E Akbar aur Shirk E Asghar.
*1) Shirk E Akbar:*
Jo bande ko daira e islam (islam ke daire) se nikaal deyta hai aur usko hamesha hamesha ke liye jahannum pahuncha deyta hai, yeh us surat mein hai jab wo shirk hi par mara ho aur tawba ki tawfeeq na mili ho, shirk e akbar ka matlab hai koi ibaadat ghairullah ke liye aada ki jaye, jaise ghairullah se dua karna, ghairullah ka taqarrub hasil karne ke liye us ki baargaah mein qurbaani karna, nazr o niyaaz chadhana. ghairullah ke zimn mein maqabir o mazaraat, jinnaat aur shayateen sab aa jate hai, is tarha marey huwe logon se khauf khana ke wo aise takleef na pahuncha dey, us ko bimari mein mubtala na kar dey aur ghairullah se aisi umeed wabasta rakhna jis par sirf Allah qudrat rakhta hai masalan hajat puri karna, museebat door karna, is tarha ke shirk ki mashq aaj kal auliya aur buzurgon ki pukhta qabron par khoob ho rahi hai, is cheez ki taraf ishara farmate huwe Allah(ﷻ) ney farmaya:
*وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ*
"Aur yeh log Allah ke siwa aisi chizon ki parastish kartey hain jo inka na kuch bigaad sakti hai aur na kuch bhala hi kar sakti hai aur kehte hain ke yeh Allah ke paas humaari shifarish karne waley hai." (Yunus: 18)
___________________
*2) Shirk E Asghar:*
Jis sey bandah daira e islam se kharij tou nahi hota lekin us ki tawheed mein kami aajati hai, yeh shirk e akbar ka ek zariye hai, is ki do qisme hain:
*●Shirk E Jali:* Shirk e jali se muraad shirkiya alfaaz aur af’aal hain, shirkiya alfaaz ki misaal ghairullah ki qasam khana hai.
Rasoolullah (ﷺ) ney farmaya: "Jisney ghairullah ki khasam khayi usne kufr kiya ya shirk kiya." (Sunan Tirmidhi, Hadees: 1535]
Aur Aap (ﷺ) ka us shaksh se yeh farmana jisney kaha tha ke “agar Allah(ﷻ) aur aap ney chaha,” kya tumne mujhe Allah(ﷻ) ka madd e muqabil bana diya? kaho agar Allah akeley ney chaha." (Nasai)
Isi tarha kisi ka yeh kehna "agar Allah aur falaan na hota" jab ke sahih yeh hai ke jaisey Allah(ﷻ) ney chaha phir falaan shaksh ney, is liye ke lafz (summa) waqfah (taraaqi) ke liye aata hai, jis sey yeh mafhooom khudh ba khudh paida ho jaata hai ke bande ki mashiyyat Allah(ﷻ) ki mashiyyat ke taabe’ hai.
Allah(ﷻ) ney farmaya:
*وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ*
"Aur tum kuch bhi nahi chaah saktey magar wahi jo Allah Rabb ul Aalameen chaahe." [At-Takwir 29]
Jab ke harf e waow (و) mutlaq jama’ aur ishtiraak ke liye aata hai, jis se tarteeb o ta’qeeb ka mafhoom paida nahi hota, jaise kisi se kahan jaye: "Mere liye tou bas Allah aur tum ho" aur "yeh Allah aur tumhari barkat ke tufeel hai" wagera...
Shirkiya aamaal jaise kadey pehanna, museebaton ko door karne ke liye dhage bandhna, nazr e bad se bachne ke liye taweez bandhna wagera, in aamaal ke saath jab yeh aqeedah ho ke inke zariye museebatein aur pareshaniya door hoti hain, balaayen talti hain tou yeh shirk e asgar hai, is liye ke Allah(ﷻ) ney in chizon ko in maqasid ke zariye nahi banaya, lekin agar kisi shaksh ka yeh aiteqaad ho ke yeh chizein ba-zaat e khudh bala aur museebat door karti hai tou yeh shirk e akbar hai, is liye ke is mein ghairullah ke saath aisa talluq aur raabte ka izhaar ho raha hai jo sirf Allah(ﷻ) ke liye khaas hai.
*●Shirk E Khafi:* Yeh iradon aur niyaton ka shirk hai, jaise riyakari aur shohrat-aawri wagera, yani Allah(ﷻ) se taqarrub waley aamaal is liye kiye jayen ke loug us ki tareef karen, masalan koi shaksh achchi namaz sirf is liye padhta hai ya sadqa wa khairaat sirf is liye karta hai ke loug us ki tareef karen, zikr o azkaar aur tilawat sirf is liye karta hai ke loug suney aur us ki khoob tareef karen, kisi bhi aamal mein jab riyakari aajati hai tou wo amal batil ho jaata hai, Allah(ﷻ) farmata hai:
*فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا*
"Jo koi apney Rab ki mulaqaat ki ummed rakhta hai to laazim hai ki woh nek amal karen aur apney parwardigaar ki ibaadat mein kisi ko shareek na banaye." (Al-Kahf: 110)
Nabi E Kareem (ﷺ) ka irshaad hai:
"Tumhare mutalliq sab se ziyada dar mujhe shirk e asghar ka hai, logon ney arz kiya: "Aye Allah ke Rasool (ﷺ)! shirk e asghar se kya muraad hai?" Aap (ﷺ) ney farmaya: "Riyakari"
(Musnad Ahmed: 5/428. Hafiz Ibne Hajar (Rahimahullah) ney is ki sanad ko Hasan (Bulugh ul Maram, Safa 302) jab ke Imam Munziri (Rahimahullah) ney jayyid kaha hai (At'Targheeb: 1/69)
Isi tarha duniyawi lalach mein koi deeni aamal sar-anjaam deyna bhi shirk e khafi hai, jaise koi shaksh sirf maal o daulat ke liye Hajj karta ho, aazaan deyta ho ya logon ki imamat karwata ho, uloom e shar’iyyah hasil karta ho ya jihaad fee sabeelillah karta ho, aise logon ke silsile mein Rasoolullah (ﷺ) ney farmaya: "Halaak ho dinaar ka bandah , halaak ho dirham ka bandah , halaak ho kapde ka bandah halaak ho kali chadar ka bandah , halaak ho makhmali chadar ka bandah , aagar usey diya jaata hai tou khush hota hai aur aagar nahi diya jaata hai tou na khush rehta hai." Sahih Bukhaari, Hadees: 2886)
Allama Ibn e Qayyim (Rahimahullah) farmate hain: "Iradon aur niyyaton ka shirk tou aisa bahr e zakhkhaar (samandar) hai ke jis ka koi kinara nahi aur bohat kam log is se bach paatey hain" lehaza jis shaksh ney apney aamal se Allah(ﷻ) ki razamandi ke alawa kisi dusri cheez ka irada kiya ya Allah(ﷻ) se taqarrub ke alawa kisi aur cheez ki niyat ki aur ghairullah se us aamal ki jaza (badle) ki darkhawst ki tou wo niyat aur irade ka shirk hai.
*●Ikhlaas:* Ikhlaas ka matlab hai ke apney tamaam aamaal, af’aal, iraade aur niyat mein sirf Allah(ﷻ) hi ki zaat ko khalis kiya jaye, yehi cheez haneefiyyat yani Hazrat Ibraheem (Aalaihis Salaam) ki millat hai, jis ko ikhtiyaar karne ka hukm Allah(ﷻ) ney apney har bande ko diya hai, is liye ke us ke alawa koi dusri cheez Allah(ﷻ) ke yahan maqbool nahi, yehi haneefiyyat islam ki haqiqat hai.
Allah(ﷻ) ney farmaya:
*وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ*
"Aur jo shaksh islam ke siwa kisi aur deen ka talib hoga wo us sey hargiz qubool nahi kiya jayega aur aisa shaksh aakhirat mein nuqsaan utthane waalon mein hoga." [Aal-Imran: 85]
*●Shirk E Akbar Aur Shirk E Asghar Mein Farq:*
Mazkora baala (upar zikr ki gayi) baaton se yeh cheezein saaf taur par wazeh hogayi ke shirk e akbar aur shirk e asghar ke darmiyan bada farq hai, jaise: Shirk e akbar se ek musalmaan millat e islam se kharij ho jaata hai aur shirk e asghar se millat e islam se kharij nahi hota, agar wo jahannum mein gaya bhi tou ziyada din nahi rakhkha jayega. Shirk e akbar tamaam aamaal ko khatm kar deyta hai aur shirk e asghar tamaam aamaal kl barbaad nahi karta. Shirk e akbar mushrik ke maal o daulat ko mubah (jayiz) qaraar deyta hai jab ke shirk e asghar mein aisa nahi hai.
_________________
جب مجھے گاڑی چلانی نہیں آتی تھی تو یہی سوچتا تھا کہ *پتہ نہیں لوگ گاڑی کیسے چلا لیتے ہیں۔*
جب سیکھنا شروع کی تو لگا کہ بہت مشکل کام ہے، شاید کبھی نہیں سیکھ سکوں گا۔ فرانس میں چار دفعہ ٹیسٹ دیا، تین بار فیل ہونے کے بعد چوتھی بار کامیاب ہوا۔
*اب لگتا ہے کہ ڈرائیونگ سے آسان کام کوئی نہیں ہے۔ بلکہ اس سے زندگی میں بہت آسانی پیدا ہو گئی ہے کہ جب چاہے جہاں جانا ہو گاڑی نکالو اور چلے جاؤ۔*
*یہی کچھ دین سیکھنے کے ساتھ بھی ہے۔*
جب تک ہم دین نہیں سیکھتے ہمیں لگتا ہے کہ بہت مشکل ہے دین سیکھنا اور اس سے بھی مشکل اس پر عمل کرنا۔
جب سیکھنا شروع کریں تب اور مشکل لگتا ہے۔ لیکن جب *سیکھ لیں تو نا صرف بہت آسان لگتا ہے بلکہ اس پر عمل کرنا اور بھی آسان ہو جاتا ہے۔*
ایک بار دین سیکھ لیں تو کوئی آپ کو دین کے نام پر دھوکہ نہیں دے سکتا۔ آپ کو اچھے سے معلوم ہوتا ہے کہ دین کی تعلیمات کیا ہیں۔
یقین مانیں کہ *آخرت تو بنتی ہی ہے، یہ دنیا بھی آسان ہو جاتی ہے۔*
جب آپ قرآن و سنت کا علم حاصل کریں گے تو معلوم ہو گا *کہ بہت سے ایسے کام جو آپ دین کے نام پر کرتے تھے ان کا تو دین سے کوئی تعلق ہی نہیں ہے اور جنہیں آپ معمولی نیکیاں سمجھ کے چھوڑ رہے ہوتے ہیں انھی پر دین کی اساس ہوتی ہے۔* قرآن و سنت سے لو لگائیں۔
*علماءکرام کی صحبت میں کچھ وقت لگائیں، دین بھی سیکھ لیں گے اور سکون بھی ایسا ملے گا کہ جس کو الفاظ میں بیان کرنا ممکن ہی نہیں ہے۔*
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ڈاکٹر عدنان نیازی
Ibraaheem bin Aadam رحمه الله bazar se guzar rahe the ek bazar basra (iraq) me aur unke ird-gird log jama hue aur unse puchne lage :- Aey Ishaaq ke walid *Hum dua karte hai lekin hamari dua qabool kyu nahi Hoti..?*
Ibraheem bin Aadam ne jawab diya :-
*Kyuki Tumhara dil murdar ho chuka hai 10 chijo se/ya 10 chijo ke liye*
Logo ne kaha woh kiya hai ..? unhone jawab diya ...
أنكم عرفتم الله ؛ فلم تؤدوا حقه
*1) Tum Allah ko jante ho lekin uska haq ada nhi karte*
زعمتم أنكم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثم تركتم سنته
*2) Tum yeh dawa karte ho ke tum Rasulallah ﷺ se muhabbat karte ho lekin unki sunnat ko tum chod dete ho*
قرأتم القرآن ، ولم تعملوا به
*3) Tumne quran padha lekin uske mutabiq Amal nhi kara*
أكلتم نعمة الله ، ولم تؤدوا شكرها
*4) Tumne Allah ki ne'mato se khaya lekin uska shukar ada nhi kiya*
قلتم إن الشيطان عدوكم ، ووافقتموه
*5) Tumne Mana ke shaytan tumhara dushman hai lekin tum uske sath ho gye(uske peche chalne lage)*
قلتم إن الجنة حق ، فلم تعملوا لها
*6) Tumne kaha Beshaq jannat haq hai lekin tumne uske liye mehnat na kari*
قلتم إن النار حق ، ولم تهربوا منها
*7) Tumne kaha Beshaq jahannum barhaq hai tumne usse bachne ke liye kuch kaam nahi kare*
قلتم إن الموت حق ، فلم تستعدوا له
*8) Tumne kaha beshaq maut barhaq hai lekin tumne uski tayari na kari*
انتبهتم من النوم ، واشتغلتم بعيوب الناس ، وتركتم عيوبكم
*9) Tum neend se baidaar hue aur apne aap ko mashgul rakha dusro ki galtiyon me aur khud ki galti bhool gaye*
دفنتم موتاكم ، ولم تعتبروا بهم
*10) Tumne apne qareebi ko dafnaya lekin usss sabaq hasil nahi kara*
♻ Sufiyan bin Abdullah saqfi Raziyallahu Anha kehte hai ke Maine arz kiya: _*Allah ke Ʀαşσσʟαʟʟαн ﷺ*_ Aap mujhse aisi baat bayan farmaye jise mai mazbooti se pakad lu'n, Aap ne farmaya: kaho mera Rabb ( Ma'abood haq ) _*Aℓℓαн Suβнα'ηαнu Wa Tα'αLα*_ hai phir isi waade par qayam raho, Maine arz kiya: _*Allah ke Ʀαşσσʟαʟʟαн ﷺ*_ Aapko mujhse kis cheez se zyada ( darr ) Khauf hai ? Aapne apni zabaan pakdi aur farmaya: isi ka zyada ( darr ) khauf hai.
♻ سفیان بن عبداللہ ثقفی رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ میں نے عرض کیا: *اللہ کے رسول*! آپ مجھ سے ایسی بات بیان فرمائیں جسے میں مضبوطی سے پکڑ لوں، آپ نے فرمایا: ”کہو: *میرا رب ( معبود حقیقی ) اللہ سبحانہ وتعالٰی ہے* پھر اسی عہد پر قائم رہو“، میں نے عرض کیا: *اللہ کے رسول*! آپ کو مجھ سے کس چیز کا زیادہ خوف ہے؟ آپ نے اپنی زبان پکڑی اور فرمایا: ”اسی کا زیادہ خوف ہے۔۔۔
♻ सुफीयान बिन अब्दुल्लाह सक़फी इब्न रज़ि. कहते है के मैने कहा: *हे अल्लाह के रसूल मोहम्मद (ﷺ)* आप मुझे ऐसी बात बताऐ जिसे मै मज़बूती से पकड़ लु, आपने कहा, "कहो: *मेरे भगवान (ईश्वर सत्य) अल्लाह है,* फिर उस वाचन में दृढ़ रहो", मैंने कहा: *"हे अल्लाह के रसूल मोहम्मद (ﷺ)* आपको मुझसे किस चीज़ का डर है ? आपने अपनी जीभ पकड़ी और कहा: "इसी का ज़्यादा डर है ...
♻ Sufyan bin 'Abdullah Ath-Thaqafi said: I said: *O Messenger of Allah Mohammad (ﷺ)* Inform me about a matter that I may hold fast to. He said: 'Say: My Lord is _*Aℓℓαн Suβнα'ηαнu Wa Tα'αLα,*_ then be steadfast.' I said: *O Messenger of Allah Mohammad (ﷺ)* What do you fear most for me ? So he took hold of his tongue and said: 'This.'
_*╰ReF➛┒*_
_*📚 [Jam-e-Tirmizi-2410]*_
*╥────────────────────❥ ║✿ …*
_
●•●┄─┅━━━★✰★━━━┅─┄●•●
🌺🌿★"يارسول الله ﷺ"★🌿🌺
●•●┄─┅━━━★✰★━━━┅─┄●•●
_🌍Send all people in the world🌍_
*📖 ISLAM Sab Ke Liye Hai
Nabi Kareem sallallahu alaihi wasallam ne farmaya " Jab koi tum mein se Masjid mein aaye to na baithe jab tak do raka"at ( Tahiyatul Masjid ki ) na padh le.
Urdu
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب کوئی تم میں سے مسجد میں آئے تو نہ بیٹھے جب تک دو رکعت ( تحیۃ المسجد کی ) نہ پڑھ لے۔
*English*
Narrated `Aisha: The Prophet was never more regular and particular in offering any Nawafil than the two rak`at (Sunna) of the Fajr prayer.
Kya Hme waseele ke Sath dua karne pe hi hmara Rab Qabool karta hai. Hme kis Tarike Se Allah Se Dua Karni chahiye. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
*ﺑِﺴْـــــــــــــﻢِﷲِﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِﺍلرَّﺣِﻴﻢ*
*Hum sirf teri hi ibadat karte hai aur tujse hi madad chahte hai*
( Quran 1:4)
*Allah ke Rasool ﷺ ki behtreen naseehatein*
Hadees :-
Hazrat Abdullah Ibne Abbas رضي الله عنه bayan karte hai ki ek din me Rasulallah ﷺ ke peche Sawari par tha rha Aap ﷺ ne farmaya :-
*Aey Bete ! Me tumhe kuch baate sikhata hu :-*
Tu Allah ke (akhaam ) ki hifazat kar Allah teri hifazat farmayga.
Tu Allah ke (huqooq) ka khayal rakh Tu use (Allah ko) apne saamme payga
Jab tujhe kuch sawal karna ho to sirf Allah se sawal kar
Aur jab tuje madad ki zarurt ho to sirf Allah se hi madad maang
Aur achi tarah jaan le agar sari duniya is baat par jama ho jaye ki tuje kisi chij se faida pochucha sake to woh kabhi bhi nhi pohcha sakte ha magar js chij ke sath jo Allah ne tere naseeb me likh di. Aur agar sari duniya is baat par jama ho jaye ki woh tuje kisi chij se nuqsaan pohcha sake to woh kabhi bhi nahi pohcha skte lekin itna hi jitna Allah ne tere qismat me likh di.
Qalam Utha liye gaye hai aur sahifein khusk ho chuke hai.
*Ref:-* Musnad Ahmed 1/293
Mishkat 5203,Tirmizi 2516
Hasan - Abu isa at-tirmidhi,Albani
*1) Pehli Naseehat yeh thi ke Allah ko yad rakh Allah tuje yaad rakhega*
Iska matlub yeh hai Allah ke haq aur uske hukum par amal karke aur uske mana kiye hue kaamo se ruk jao.Iska natija yeh hoga ki tu Allah ki hifazat aur amaan me rahega.
*2) Dusri Naseehat yeh ti ki tu Allah ka khyaal rakh Allah ko apne samne payga*
Matlub yeh tumhara kaam bna dega tumhari pareshaniyon ko dur kardega woh tera har haal madadgar bana rahega.
*3) Teesri Naseehat jo Allah ke Rasool ﷺ ne ye di hai ke jab tu sawal kare(madad mange) srf Allah se hi kar
Yeh dua to hum namaz ki har rakah me surah fatiha ke andr karte hai ke Aey Allah hum teri ibadat karte hai aur tujse hi madad mangte hai. Allah aur uske bande me beech koi fasla duri nhi islie ke bande ko chahiye ke bina kisi waseele ke Allah se maange .
Kya Shauhar Apni Biwi ki Pistaan Apne Mooh Me (choos) Sakta Hai?
سوال:کیا مرد اپنی بیوی کے پستان چوس سکتا ہے قرآن وحدیث کی روشنی میں جواب دیں؟
الجواب بعون رب العباد:
شوہر اپنی بیوی کے بدن سے استماع حاصل کرسکتا ہے اور بیوی بھی اپنے شوہر کے بدن سے کسی بھی قسم کا فائدہ اٹھاسکتی ہے
کیونکہ شرعی نقطہ نظر سے ایسا کرنا مشروع عمل ہے۔
الله كا فرمان ہے: کہ عورتیں تمہاری کھیتی ہیں تو تم اپنی کھیتی کو جوتو۔
اسے ثابت ہوا کہ مرد اپنی بیوی سے ہر قسم کا فائدہ اٹھاسکتا ہے۔
یعنی مرد اپنی بیوی کے جسم سے ہر قسم کا فائدہ اور مزہ اٹھاسکتا ہے
صرف وہی چیزیں منع ہے جسے شریعت نے حرام اور ناجائز قرار دیا ہے۔
مثلا مرد اپنی بیوی کے دبر یعنی پچھلی جگہ میں جماع نہ کرے کیونکہ نبی علیہ السلام نے اسے منع فرمایا۔
بلکہ دبر میں اپنی بیوی سے جماع کرنا کبائر میں سے ہے۔
نبی علیہ السلام نے فرمایا کہ جو شخص اپنی کے پاس پچھلے راستہ سے آئے وہ شخص ملعون ہے۔[رواه الإمام أحمد في مسنده 479/2 ، وفي صحيح الجامع ايضا5865].
اس حدیث مبارک سے واضح طور معلوم ہوا کہ اپنی بیوی کے ساتھ پاخانہ کے راستہ میں جماع کرنا حرام اور کبیرہ گناہ ہے۔
ایک دوسری حدیث میں ہے کہ نبی علیہ السلام نے فرمایا کہ جو شخص اپنی بیوی کے پاس جماع کرنے کے لئے حالت حیض میں آئے یا اسکے دبر میں جماع کرے یا کوئی شخص کاھن کے پاس آئے اس نے اس چیز کا انکار کیا جو محمد علیہ السلام پر نازل ہوا۔[ ترمذی243/1 ، جامع الصحیح 5918]۔
اس حدیث سے حالت حیض میں اور پچھلے راستہ سے جماع کرنے کی ممانعت ثابت ہوگئی۔
ثابت ہوا کہ حالت حیض ونفاس اور دوسرے راستہ سے جماع کرنا حرام ہے۔
اسکے علاوہ باقی تمام چیزیں مثلا بیوی کے پستان کو چوسنا اسے چومنا وغیرہ سب کچھ شرعی حدود میں جائز اور مباح ہے۔
جمہور اہل علم علامہ ابن باز ابن عثیمن شیخ صالح فوزان شیخ العباد وغیرہ کا فتوی بھی اس پر موجود ہے۔[فتاوی ابن باز فتاوی اسلامیہ لابن عثیمن دروس للشیخ صالح فوزان]۔
اسے ثابت ہوا کہ بیوی کے پستان چوسنے میں کوئی قباحت یا کوئی حرج نہیں ہے۔
هذا ماعندي والله أعلم بالصواب.
كتبه/ابوزهير محمد يوسف بٹ ریاضی۔
Jabir bin Abdullah رضي الله عنه se rivayat hai woh kehte hai Rasulallahﷺ ne peer(monday) Mangal(tuesday) aur budh(Wednesday) ke din Masjid Al-Fath me Allah se dua kari *unki dua budh ke din Zuhr aur Asr ke bich qubool hui*
Jabir رضي الله عنه mere liye koi masla itna zaruri nhi hota jo pura na ho illah yeh ke me Allah se is waqt (budh ke din zuhr aur asr ke darmiya) dua karta aur yeh janta ke woh dua qabool karega.
*مقبول احمدسلفی*
اسلامک دعوۃ سنٹر، شمالی طائف(مسرہ)
پچھلے سال سے میرے پاس بنگال سے تعلق رکھنے والے عام آدمی ، طلباء اور اہل علم کابکثرت میسج آرہا ہے کہ یہاں کے بعض علماء بڑے جانور یعنی گائے اور اونٹ میں سات آدمی کاحصہ نہیں مانتے ہیں، قربانی میں اشتراک نہیں مانتے اس لئے اس مسئلہ کی وضاحت فرمائیں ۔ میں رابطہ کرنے والوں کو ایک حدیث پیش کرکے مختصرالفاظ میں جواب دے دیا کرتا مگرجیسےلگتا اطمینان نہیں ہورہاہےاور وقت کی قلت کی وجہ سے مفصل وضاحت نہیں کرسکتا تھا۔ اس وجہ سے آج قدرے وضاحت مگرباختصار یہ مضمون لکھ رہاہوں امید کرتے ہوئے کہ عام وخاص پر مسئلہ واضح ہوسکے اور متنازعہ منطقہ میں اختلاف رفع ہونے میں معاون بن سکے ۔
صحیح مسلم میں کتاب الحج کے تحت ایک باب " "بَابُ الِاشْتِرَاكِ فِي الْهَدْيِ وَإِجْزَاءِ الْبَقَرَةِ وَالْبَدَنَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا عَنْ سَبْعَةٍ"(باب: قربانی میں شراکت جائز ہے ‘اونٹ اور گائے میں سے ہر ایک سات افراد کی طرف سے کافی ہے) ہے ۔ اس میں جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے جوکہ صحیح مسلم سمیت ابوداؤد، نسائی، ترمذی، ابن ماجہ ، سنن دارقطنی،سنن دارمی، مسند احمد، موطا امام مالک، مصنف ابن ابی شیبہ، معجم کبیر، معجم صغیر، معجم اوسط، سنن کبری، مستدرک حاکم وغیرہ متعدد کتب حدیث میں ہے ۔ روایت اس طرح سے ہے ۔
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ:نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ(صحيح مسلم:1318)
ترجمہ: امام لک نے ابو زبیر سے اور انھوں نے جابر بن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی ، انھوں نے کہا حدیبیہ کے سال رسول اللہ ﷺ کی معیت میں ہم نے ساتھ افراد کی طرف سے ایک اونٹ سات کی طرف سے اور ایک گا ئے سات کی طرف سے قربانی دیں ۔
ذوالقعدہ 6 ہجری کو صلح حدیبیہ ہوئی ، اس سال نبی ﷺ اور صحابہ کرام کو عمرہ کی ادائیگی کرنے سے حدیبیہ کے مقام پر روک دیا گیا تو آپ ﷺاور صحابہ کرام قربانی کر کے اوربال منڈاکر حلال ہوگئے ۔ اس موقعہ پر گائے اور اونٹ سات سات آدمیوں کی طرف سے ذبح کیے گئے۔
*چونکہ یہ حدیث متعدد کتب احادیث میں آئی ہے اب ہم یہاں محدثین کے اس حدیث کے تحت کتاب اور باب دیکھتے ہیں تاکہ ہمیں معلو م ہوسکے کہ حدیث جمع کرنے اور اس کا علم رکھنے والوں نے اس سے سمجھا ہے ؟۔*
(1)امام ابوداؤد نے کتاب الاضاحی کے تحت باب باندھا ہے " باب في البقر والجزور عن كم تجزئ" یعنی کتاب: قربانی کے احکام و مسائل (باب: گائے اور اونٹ کتنے افراد سے کفایت کرتے ہیں ؟)
(2)امام نسائی نے کتاب الضحایا کے تحت باب باندھا ہے"باب ما تجزئ عنه البقرة في الضحايا" یعنی قربانی سے متعلق احکام و مسائل(قربانی میں گائے کتنے افراد کی طرف سے کفایت کر سکتی ہے؟)
(3)امام ترمذی نے کہا ہے "كتاب الأضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » باب ما جاء في الاشتراك في الأضحية یعنی كتاب: قربانی کے احکام ومسائل(باب: قربانی میں اشتراک کا بیان)
(4)ابن ماجہ نے کتاب الاضاحی کے تحت باب باندھا ہے"باب عن كم تجزئ البدنة والبقرةیعنی کتاب: قربانی سے متعلق احکام ومسائل(باب: اونٹ اور گائے( کی قربانی) کتنے افراد کی طرف سے کفایت کرسکتی ہے؟)
(5)امام مالک نے کتاب الضحایا کے تحت باب باندھا ہے "باب الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة یعنی قربانی کی کتاب ، (قربانی میں اشتراک اور گائے و اونٹ کتنے افراد کی طرف سے کفایت کریں گے اس کا باب)
(6)سنن دارمی میں ہے "كتاب الأضاحي» باب البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة یعنی قربانی کی کتاب ( گائے سات اور اونٹ سات افراد کی طرف سے ہونے کا باب)
(7)امام بیہقی نے ذکر کیا ہے"كتاب الضحايا » باب الاشتراك في الهدي والأضحية یعنی قربانی کی کتاب( حج کی قربانی اور عید کی قربانی میں اشتراک کا باب )
ھدی کا اطلاق خاص حج کی قربانی پر ہوتا ہے لیکن "اضحیۃ"بھیمۃ الانعام (بھیڑ بکری، اونٹ گائے) میں سے جو جانور عیدالاضحی کی مناسبت سے اللہ کے تقرب کے لئے ذبح کیا جائے اس پر اطلاق ہوتا ہے۔
اس طرح ھدی اور اضحیۃ کے دونوں الفاظ کا استعمال کرکے امام بیہقی نے اپنے باب سے یہ بات بالکل ہی واضح کردی کہ جس طرح حج کی قربانی میں اونٹ اور گائے میں سات افراد شامل ہوسکتے ہیں اسی طرح عید کی قربانی میں بھی سات افراد شامل ہوسکتے ہیں ۔
اوپر بعض محدث نے کتاب الاضاحی اور بعض نے کتاب الضحایا سے قربانی کا ذکر کیا ہے ۔ اضاحی اور ضحایا دونوں الفاظ عید کی قربانی کے لئے مستعمل ہیں ۔
حدیث سے اضاحی کی دلیل جوکہ اضحیۃ کی جمع ہے ۔ نبی ﷺ کا فرمان ہے:إذا دخل العَشْرُ ، وعندَهُ أضحيةٌ ، يريدُ أن يُضحِّي ، فلا يأخذَنَّ شعرًا ولا يُقَلِّمَنَّ ظفرًا(صحيح مسلم:1977)
ترجمہ: جب عشرہ(ذوالحجہ) شروع ہوجائے اور تم میں سے کوئی شخص قربانی کرنے کا ارادہ رکھتاہو وہ اپنے بالوں اور ناخنوں کو نہ کاٹے۔
اور ضحایا کی دلیل :حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے:
أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أعطاه غنَمًا يقسِمُها على صحابتِه ضحايا، فبقِي عَتودٌ، فذكَره لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ضحِّ به أنت .(صحيح البخاري:2500)
ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے انھیں بکریاں دیں تاکہ وہ قربانی کے طور پر صحابہ کرام رضوان اللہ عنھم اجمعین میں تقسیم کردیں۔ تقسیم کرتے کرتے صرف بکری کاایک سالہ بچہ باقی رہ گیا جس کاانھوں نے رسول اللہ ﷺ سے ذ کر کیا تو آپ نے فرمایا:صرف تمھیں اس کو بطور قربانی ذبح کرنے کی اجازت ہے۔
یہ حدیث مسلم شریف میں بھی ہے اسے " كتاب الأضاحي » باب سن الأضحية کے تحت ذکر کیا گیا ہے۔
مذکورہ بالا پہلی حدیث جس سے بڑے جانور میں سات افراد خواہ ایک گھر کے ہوں یا متعدد گھر کے شامل ہوسکتے ہیں کا ثبوت ملتا ہے اور یہ موقع عمرہ کا تھا۔
اعتراض کرنے والوں کا اعتراض یہ ہے کہ مقیم حضرات بڑے جانور میں شریک نہیں ہوسکتے ہیں اگر الگ الگ گھرانے کے افراد ہوں کیونکہ اشتراک والی حدیث مسافر کے لئے ہے ۔
*اس اعتراض کے کئی جوابات ہیں ۔*
پہلا جواب یہ ہے کہ ہمیں کتاب وسنت کے دلائل کو فہم سلف کی روشنی میں سمجھنا ہے وگرنہ کوئی کچھ بھی معنی مراد لے سکتا ہے اور جس طرح چاہے مفہوم کو اپنے مقاصد کی طرف پھیر سکتا ہے ۔ اس لحاظ سے فہم سلف کی روشنی میں اوپر ہم نے جابر بن عبداللہ کی حدیث کا مفہوم یہ جانا کہ گائے اور اونٹ کی قربانی میں سات افراد شریک ہوسکتے ہیں خواہ حج کے لئے ذبح کئے جائیں یا عیدالاضحی کی مناسبت سے ۔
دوسرا جواب یہ ہے کہ دوران حج، حجاج کرام سفر کا اعتبار نہیں کرتے بلکہ حج سے متعلق سنت رسول اللہ ﷺ کا اعتبار کرتے ہیں یہی وجہ ہے کہ اہل مکہ جو کہ مقیم ہوتے ہیں مگر منی، مزدلفہ اورعرفات میں قصر سے نمازیں ادا کرتے ہیں ۔ اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ قربانی کا تعلق سفر سے نہیں ہے حج وعمرہ اور عیدالاضحی سے ہے۔
تیسرا جواب یہ ہے کہ اگر کوئی حدیبیہ والی قربانی یا حاجی کی قربانی کو صرف حج کے ساتھ خاص کرتا ہے تو پھر نبی ﷺ کا فرمان : كلُّ أيامِ التشريقِ ذَبحٌ ( السلسلة الصحيحة: 2476)ترجمہ:تشریق کے سارے دن ذبح(قربانی) کے دن ہیں۔
اس حدیث سے چار دن کی قربانی کا استدلال کرنا لغو ٹھہرے گا کیونکہ یہ تو حج سے متعلق اس کے ایام ہیں ۔ گویا ہمیں یہ اشارہ ملتا ہے کہ حج سے متعلق بعض کام خاص نہیں عام ہیں ۔
چوتھا جواب یہ ہے کہ عمومی الفاظ کے ساتھ بھی بڑے جانور میں اشتراک کا ثبوت ملتا ہے چنانچہ سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:البَقرةُ عن سَبعةٍ، والجَزورُ عن سَبعةٍ(صحيح أبي داود:2808)
ترجمہ: گائے سات افراد کی طرف سے ہے اور اونٹ بھی سات افراد کی طرف سے ہے۔
اس حدیث کے عام الفاظ مزید واضح کرتےہیں کہ رسول اللہ ﷺکا فرمان حج وعمرہ اور عیدالاضحی کی دونوں قسم کی قربانی کو شامل ہے ۔اگر اس حدیث سے کسی کی آنکھیں نہیں کھلتی ہیں تو اس سے زیادہ واضح اور دوٹوک حدیث موجود ہے اس کے بعد کسی کلام کی گنجائش باقی نہیں رہ جاتی ہے ۔
امام طبرانی نے معجم اوسط (ح :6128) اور معجم کبیر(ح:10026) میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے ، انہوں نے بیان کیا کہ نبی ﷺ کا فرمان ہے : البقرةُ عن سبعةٍ ، والجزُورُ عن سبعةٍ في الأَضاحِي.
ترجمہ: گائے سات آدمی کی جانب سے اور اونٹ سات آدمی کی جانب سے قربانی میں کفایت کرنے والا ہے۔
اس حدیث کو علامہ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ نے صحیح کہا ہے ۔(صحیح الجامع : 2890)۔اس حدیث میں واضح طور پر اضاحی کا لفظ آگیا جو کہ عید الاضحی کی قربانی کے لئے بولا جاتا ہے۔
*ایک اہم بات کی وضاحت :*
ایک مرتبہ کا ذکر ہے کہ نبی کریم ﷺ اور صحابہ کرام حالت سفر میں تھے کہ قربانی کا وقت آگیا ، اس موقع سے نبی ﷺ نے مال غنیمت کی تقسیم کی ۔ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں:
كنَّا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في سفَرٍ، فحضرَ الأضحى، فاشترَكْنا في البقرةِ سبعةً، وفي البعيرِ عشرةً(صحيح الترمذي:1501)
ترجمہ: ہم لو گ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایک سفرمیں تھے کہ قربانی کا دن آگیا ،چنانچہ ہم نے گائے کی قربانی میں سات آدمیوں اور اونٹ کی قربانی میں دس آدمیوں کوشریک کیا ۔
یہ روایت مختلف کتب حدیث میں مروی ہے ، جاننے کی خاص بات یہ ہے کہ یہ روایت جس میں بطور خاص سفر کا لفظ آیا ہے جہاں جہاں بھی یہ روایت سفر کے لفظ کے ساتھ آئی ہے ہرجگہ اونٹ دس آدمیوں کی طرف سے اشتراک کا ذکر ہے جبکہ اس مضمون کے شروع میں حدیبیہ کے سال اونٹ کی قربانی کا ذکر ہے ، یہ روایت بھی مختلف کتب حدیث میں آئی مگر ہرجگہ اونٹ سات آدمی کی طرف سے کفایت کرنا ذکر ہے ۔ امام شوکانی نے ان دونوں احادیث میں تطبیق کی یہ صورت دی ہے کہ سفر کے موقع سے نبی ﷺ نے مال غنیمت تقسیم کی اور ایک اونٹ کے بدلے دس بکریاں تقسیم کیں یعنی ایک اونٹ دس بکریوں کے برابر گردانا۔صحیح بخاری کی 2500 رقم والی حدیث اسی بات کی تائید کرتی ہے۔ گویا سفر سے متعلق اس حدیث کا تعلق مال غنیمت کی تقسیم سے ہے ۔
*موضوع سے متعلق چند مسائل کی وضاحت :*
٭ بڑے جانور اونٹ اور گائے میں سات سے کم افراد بھی شریک ہوسکتے ہیں کیونکہ اشتراک کا اعلی معیار جب سات ہے تو ادنی معیار جو اس سے کم ہے ضرور قابل قبول ہوگابلکہ بدرجہ اولی صحیح ہوگا۔
٭ گائے اور اونٹ میں سات افراد خواہ ایک گھر کے ہوں یا متعدد گھر کے شامل ہوسکتے ہیں جیساکہ حدیبیہ کے سال صحابہ کرام اونٹ اور گائے میں سات افراد شریک ہوئے ۔
٭جس طرح مسافر کے لئے بڑے جانور میں سات حصہ ہے اسی طرح مقیم کے لئے بھی ہے کیونکہ حدیث عام ہے اس میں مسافر اور مقیم دونوں شامل ہیں۔
٭ بعض اہل علم نے ھدی (حج کی قربانی) میں اشتراک سے منع کیا ہے جبکہ صحیح بات یہ ہے کہ اونٹ اور گائے میں سات سات افراد کا اشتراک جائز ہے اور نص سے ثابت ہے ۔
٭ عقیقہ میں بڑے جانور کا ثبوت نہیں ہے اس وجہ سے چھوٹا جانور ہی عقیقہ دیناچاہئے ، جب بڑے جانور کا عقیقہ میں ثبوت نہیں ملتا تو پھر اس میں اشتراک کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔
٭ ایک آدمی قربانی کے طور پر اکیلے بڑا جانور گائے یا اونٹ دینا چاہئے تو اس میں بھی کوئی حرج نہیں ہے جیساکہ اوپر ذکر کیا گیا کہ سات سے کم افراد بھی بڑے جانور میں شامل ہوسکتے ہیں ۔
___________________
